中華武術(shù)小百科
運動養(yǎng)生百科。
“知生也者，不以害生，養(yǎng)生之謂也。”自有人類文明以來，長生不老是很多人的目標，那些不注重養(yǎng)生的人，必然會遭到生活的報復(fù)。養(yǎng)生達人是如何進行運動養(yǎng)生的呢？養(yǎng)生路上(ys630.com)小編小編為此仔細地整理了以下內(nèi)容《中華武術(shù)小百科》，但愿對您的養(yǎng)生帶來幫助。
中國武術(shù)的文化特征
中國武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的一個有機組成部分和獨特表現(xiàn)形式，一方面跟中國的古典哲學(xué)、政治倫理、軍事思想、文化藝術(shù)、醫(yī)學(xué)理論、社會習(xí)俗等等互相聯(lián)系，相互作用，共同組成絢爛多姿的中國文化整體；另一方面也從側(cè)面反映出整個中國文化的基本特征：
（1）哲理性
中國武術(shù)是最富有民族文化特色的體育項目。它的指導(dǎo)思想是中國傳統(tǒng)的天人合一哲學(xué)思想，因此哲理性很強。天人合一的觀念是道家哲學(xué)本體論的一種表現(xiàn)。認為人和自然在本質(zhì)上是相通的，人應(yīng)順乎自然才能獲得生存與進展。同時天人合一思想也給中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶入了一系列的合一，如形神合一、主客合一、理氣事一為中國武術(shù)打下了深厚的思想基礎(chǔ)。首先，武術(shù)練功是把人作為一個整體來訓(xùn)練，講究內(nèi)練精氣神，外練筋骨皮,內(nèi)外合一，形神兼?zhèn)?而且，把人放到自然中去，把人的運動同四周環(huán)境緊密聯(lián)系起來。武術(shù)練功要求按不同的季節(jié)、時辰、時令等，根據(jù)自然界和人體機能的變化，采用不同的方法，來達到練功的目的。如《八卦掌》借助天地之氣候形式法，《少林八卦五行功》則是按季節(jié)不同練不同的功法等。此外，從天人合一思想引發(fā)出圓與空的觀念，是人對天地自然特色的領(lǐng)悟，因而也是練功最佳方式與境地。圓則靈活多變，空則輕靈無阻，圓而又空則做到活潑自如，循環(huán)不息。故不少拳種以圓、空為基本架式與手法，如峨眉拳和太極拳等均以圓、空為技擊特色。特殊是太極拳更是吸取了易有太極，是生兩儀和無極而太極，太極動而生陽；動極而靜，靜而生陰等太極哲理而產(chǎn)生的。
由于中國武術(shù)蘊含著深刻的哲理思想，具有修心養(yǎng)性的功效，因此，它在世界上對很多國家有著廣泛的影響：如我國古老的健身術(shù)與氣功與印度瑜珈相互滲透，少林拳法于明清時代傳入日本等。
（2）技擊性
武術(shù)核心是技擊性。武術(shù)的健身功能、娛樂功能、競技表演功能、教育功能等，都是通過以 技擊性為動作設(shè)計原則形成的各種攻防技術(shù)動作來實現(xiàn)的。如太極拳以棚、履、擠、按、采、挒、肘、靠為主要攻法；形意拳以劈、崩、鉆、炮、橫為基本五拳；長拳以踢、打、摔、拿為四擊；八卦掌以推、托、帶、領(lǐng)、搬、攔、鎖、扣為八法。而器械又根據(jù)不同種類有著不同的使用方法；實戰(zhàn)搏擊又有千姿百態(tài)的各種打法。雖然各家各派在技擊方法和技擊原理上各有不同，但都遵循攻防的規(guī)律，表現(xiàn)攻防的特點。武術(shù)也正應(yīng)具有攻防技擊的特征而區(qū)別于其他體育項目。
從中國武術(shù)進展的歷史來看，武術(shù)有技擊運動和套路運動兩種表現(xiàn)形式。技擊運動為散手和推手等對抗性項目，著重有用，有明顯的攻防技擊特點；套路運動則講究表演藝術(shù)效果。追求美感，但都仍是以體現(xiàn)武術(shù)的根本特征技擊性為目的，力求表現(xiàn)逼真的攻防動作，給人技擊含意的感受。另外武術(shù)的技擊方法門類繁多，博大精深，受到世界上許多國家注目和吸取。從技術(shù)進展的角度來看，以中國武術(shù)的競技特征，作為推向世界的重要因素，已越來越多地被國際武壇有識之士所認同。中華武術(shù)，源遠流長。南拳北腿，少林武當(dāng)，各門各派盡顯神通?？v觀中華武術(shù)的歷史，無疑是一部可歌可泣的愛國史。所以武術(shù)的精神，首先是愛國。
練武，首先要具備有武德。武是干戈軍旅之事；德指道德、品德，它是社會意識形態(tài)之一，是調(diào)整人們之間以及個人和社會之間的關(guān)系的行為的準則和規(guī)范。它以善與惡、正義與非正義、公正與偏私、老實與虛偽等道德概念來計價；
武術(shù)被世界人民所熟悉后，逐漸在推向世界的大好形勢下，更應(yīng)該尊重武德、進行武德教育，更應(yīng)該明白練武是為眾人的身體健康。為人類造福的這一宗旨，所以練武要具備有高尚的武德修養(yǎng)，也是當(dāng)代武術(shù)推向世界的時代要求。結(jié)合當(dāng)代社會高度的進展及武術(shù)推向世界的大好前景，歸納起來有以下幾個方面：
1全心全意為人類造福，繼承和進展中華武術(shù)，為使中華武術(shù)掘起，騰飛世界。這是武德修養(yǎng)的宗旨和目的。2練武者都要有一定的思想基礎(chǔ)、崇高的理想、高尚的武術(shù)道德情操，才能使自己的技術(shù)得到充分地掌握和發(fā)揮，才能繼承和發(fā)揚、普及和提高，否則，就會失去精神的動力和戰(zhàn)斗的意志，就不能抵制各種腐化因素的侵襲，就不能使中華武術(shù)的精髓發(fā)揚換大，甚至?xí)雌涞蓝兄瑢⑽湫g(shù)引到邪路上去。
2武德修養(yǎng)，有著幾百年的光榮傳統(tǒng)，有著極為嚴格的門規(guī)戒律教育下一代要真正的學(xué)好練好武術(shù)，首先必須有持之以恒、鍥而不舍的毅力來作保證。古人云非恒無以學(xué)成;學(xué)論講：拳如逆水行舟，不進則退: 有志者事竟成;達到目標的奧妙，唯一的力量是堅持精神。古今中外，不管學(xué)文習(xí)武，凡是真才實學(xué)的獲得，完全是靠自己堅韌的毅力，勤奮的學(xué)習(xí)精神，這也正是武術(shù)在武德修養(yǎng)上的重要一環(huán)。
3謙虛和老實也是武德修養(yǎng)不可缺少的重要因素。太極拳論講：學(xué)太極拳不可滿，滿則招損學(xué)拳一定要謙虛，戒驕戒躁，人若勝我，則敬重之，不可有傲忌之心；人若不勝我，則謙待之，不可有輕薄之意。 驕傲和虛偽是進步中的大敵，是失敗的陰影，這是顛撲不破的真理。
5提倡文明，反對野蠻，是武德修養(yǎng)的重要內(nèi)容，文明是表示人類社會進步的程度與狀態(tài)。文明行為所包含的內(nèi)容非常豐富、具體，譬如：當(dāng)你與人相處時，是否有禮貌、尊重人、幫助人，在公共場合里是否遵守準則、不打罵、不起哄、語言干凈、正確、美麗假如這些方面都做得很好，你的行為就是文明。學(xué)練中華武術(shù)即修身而養(yǎng)性，仁義為本，尊敬待人：不與狂徒較量，不與無知爭強：別人爭強，我可一讓再讓，不得以的情況下，再自衛(wèi)，點到為止，但遇暴徒、敵人，要仗義勇為，不可手軟。6 要尊師愛友。古代曾有天、地、君、親、師的提法，把師同天、地、君、親相提并論，說明了老師的重要地位，只有尊師愛友、虛心好學(xué)的高尚品德，才能師徒容洽，學(xué)習(xí)提高。澆花澆根，教人教心，拳教練一生。聽其言，可知其行；觀其拳，可知其德；武術(shù)中武德居首也。
4自有武術(shù)之日起，各路豪杰便尚武習(xí)武，保家衛(wèi)國。古有三國單刀赴會的關(guān)公，明有令倭寇聞風(fēng)喪膽的戚家軍，近有勇斗俄國大力士、開創(chuàng)精武門、令外國人刮目相看的霍元甲。當(dāng)年中國人被辱為東亞病夫,中國人受盡外國人的欺侮。1900年庚子事變后，有俄國大力士來津，目中無人?；粼鬃愿鎶^勇，與之較量，使其狼狽敗走，一雪病夫之恥。毛澤東說過，槍桿子里出政權(quán),意即正義的力量的勝利也必須以武力為依托。尤其在那些兵器不發(fā)達的朝代，練就一身好武藝，便可以精忠報國。在現(xiàn)代亦是如此。解放三軍，哪一軍不需要過硬的身體素養(yǎng)，不需武藝高強.而且，中華武術(shù)獨樹一幟，在國際上屢屢獲獎，怎不令中國人自豪呢！
5武術(shù)的另一部歷史便是進展史。自創(chuàng)立之初，多少能人志士，憑借自己的習(xí)武經(jīng)驗和聰慧才智，悉心研究，大膽創(chuàng)新，所以才有了武術(shù)的各門各路各種套路。武術(shù)是一個相當(dāng)大的活動平臺，任誠心者自由發(fā)揮。從最初的擊和刺簡單動作，歷經(jīng)幾朝幾代，內(nèi)容不斷進展完善。
周時《周易》，產(chǎn)生了太極學(xué)說，奠定了中國武術(shù)的理論基礎(chǔ)。春秋戰(zhàn)國，群雄爭霸，劍術(shù)得到空前進展，所以有項莊舞劍，意在沛公.宋元時期，民間武術(shù)興起，武術(shù)呈現(xiàn)繁榮景象。明末清初，武術(shù)得到很大進展。太極拳就是這一時期的杰出代表之一。陳氏太極拳創(chuàng)始人陳王廷資質(zhì)聰慧，刻苦勤奮好習(xí)武，因生不逢時，無法書報國之志，故隱居鄉(xiāng)間，立志創(chuàng)一套拳譜。他博采眾長，始有陰陽相合、剛?cè)嵯酀奶珮O拳流傳于世。民國時期，民間出現(xiàn)了許多拳社、武士會等武術(shù)組織。新中國成立后，國家建立了武術(shù)協(xié)會、武術(shù)隊等，形成了空前廣泛的群眾性武術(shù)活動。9 武術(shù)的另一精神是精進。習(xí)武之人要充分發(fā)揚刻苦奮進的精神。外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣便是這種精神形象的說明。
6武術(shù)又是修身養(yǎng)性的一種方式。武術(shù)并非打打殺殺，那是武術(shù)最低級的應(yīng)用形式。無數(shù)最高級的境地是無招勝有招.中華武術(shù)是中國幾千年歷史文化的積淀，學(xué)習(xí)中國武術(shù)也是接受和感悟中華幾千年悠悠文明歷史的過程。練武先練心.學(xué)習(xí)武術(shù)可以培養(yǎng)一個人扎實穩(wěn)進的精神。少林寺練武很重視樁功鍛煉，因為樁功不僅可以增強勁力，而且可以調(diào)理氣息，修身養(yǎng)性。急不來，更求不來，需一個忍字先。學(xué)習(xí)武術(shù)不僅要下苦功，而且重在心法。所謂心法,便是武術(shù)的精髓所在。辟如太極，講究非順即逆、剛?cè)嵯酀?、虛實相生、對立平?他的一招一式，無不讓人深深感觸周易的天人合一的思想。推而廣之，生活中不乏不順心之事，何不順其勢，先穩(wěn)住自己，與之周旋，待機會來，再發(fā)起攻勢。正應(yīng)了太極進退的心法。習(xí)武之于修身，功效可見一斑。
即此，我所理解的武術(shù)精神便可概括為八字訣愛國、進展、精進、修身.中國是聞名遐邇的文明古國，自古以來就非常重視禮儀，講究道德。文有文風(fēng)、武有武德。
結(jié)語：
無論什么功夫，要想練成，必須狠下一番苦功。冬煉三九，夏練三伏。要抱定精益求精的精神。武術(shù)更講究所謂高平低下.真正的高手往往閉門修練，待到功成之日，往往已是霜染雙鬢。電影中的少林高僧經(jīng)常是這種境地。練武之人偷懶一日，功夫便荒廢一日。
ys630.coM延伸閱讀
進入階級社會，隨著生產(chǎn)力的進展、兵器的改進，武術(shù)也進入一個新的進展階段。
商周時期，由于青銅業(yè)的進展，顯現(xiàn)了矛、戈、戟、斧、鉞、刀、劍等精良兵器，以及運用這些器械的方法，如劈、扎、刺、砍等技術(shù)，還有了較量武藝高低的競賽。當(dāng)時的武技多稱手搏、手格、股肱等。據(jù)《史記》記載，夏王桀、殷王武乙和紂王都是徒手生擒猛獸的技術(shù)能手。
春秋戰(zhàn)國時期，諸侯紛爭，七強圖霸，戰(zhàn)爭非常頻繁。武術(shù)的格斗技能在軍隊和民間得到復(fù)視和迅速進展。這時鐵器的顯現(xiàn)和步騎兵的興起，使武器的內(nèi)容更加豐富，不僅質(zhì)量精良，長短形狀多樣，武術(shù)的技擊性進一步突出，同時武術(shù)的健身作用也受到復(fù)視。這時比試武藝已非常平凡并很講究攻防技巧，拳術(shù)打法也顯現(xiàn)了進攻、防守、反攻、佯攻等。
當(dāng)時諸侯各國以兵戰(zhàn)為務(wù)，對拳技、臂力、筋骨強壯出眾者都很復(fù)視。齊國宰相管仲，為使齊國強大，實行兵制改革，責(zé)令官兵進行實戰(zhàn)性武技練習(xí)，凡是民間有拳勇而不報告者按隱匿人才問罪。每年春秋兩季，齊國都進行全國性的角試，選拔武藝高強的豪杰充實到軍隊中去。因面齊軍舉兵如飛鳥，動兵如閃電，發(fā)兵如風(fēng)雨，前無人敢阻，后無人敢傷，獨出獨入，如入無人之境，趙國人荀況（又稱茍子）目睹齊人崇尚武技的情形，回國后與趙王談起齊國強大的原因時說：齊人隆技擊。而劍本在當(dāng)時的吳越則非常興盛。古代有一位聞名女擊劍家就出在越國，時稱越女。她不但劍技出眾，而且有一套技擊理論。據(jù)《吳越春秋》記載：凡手戰(zhàn)之道，內(nèi)實精神，外示安儀，見之似好婦，奪之似猛虎。布形候氣，與神俱往，一人當(dāng)百，百人當(dāng)萬。早在2000多年前，我國就已有較為成熟的技擊理論記載，井提出內(nèi)外合一、形神兼?zhèn)涞囊娊狻?/p>
我們都知道楚漢之爭時鑰鴻門宴的歷史事件，其中有一個聞名典故項莊舞劍，意在沛公，可以看出，當(dāng)時的武術(shù)已由過去單純的攻防動作逐步進展成可以單獨演練的套路形式。
漢代是武術(shù)大進展的時期，在宮廷的酒宴中常顯現(xiàn)劍舞、刀舞、雙戟舞等單人的、對練的或整體舞練的套路運動。徒手的拳術(shù)表演和競賽也深受統(tǒng)轄者復(fù)視。東漢史學(xué)家班固在《漢書》中記載漢哀帝就是一個卞戲迷，說他雅性不好聲色，時覽卞射武戲。漢代還通過試棄（拳技的考試）選拔武職人員。后漢名將甘延壽就是通過試棄，被選用為期門軍職的。
漢代拳術(shù)除了防身殺敵、以立攻守之勝的有用之術(shù)外，還顯現(xiàn)了觀看性和健身性的象形舞，如沐猴舞、狗斗舞、醉舞，還有六禽戲、五禽戲等。這些均可視為早期的象形拳木。這一時期的武術(shù)著述也亮顯增多。僅《漢書藝文志》就收錄《劍道》38篇，《手博》6篇，這都是論述攻守之道的專著。
一、社會健康意識是當(dāng)今時代的需要
隨著科學(xué)技術(shù)的快速進展，現(xiàn)在已是高科技時代，是數(shù)碼之家了。特殊是高科技不斷融入人類生活，給人們帶來了很大的方便，如電腦代替很多體力勞動，出門電動車，公交車，小轎車代替步行，自行車等等。可是別忘了，任何事情都具有兩面性，科技發(fā)達的今天也給人們帶來了很多負面影響。我們本來具有的動物特點逐步退化，人類的頭腦越來越發(fā)達，而身體卻越來越虛弱。還有快節(jié)奏的工作生活方式、猛烈的競爭、強烈的欲望，使人們的精神過度緊張，心理不平穩(wěn)，導(dǎo)致一系列職業(yè)病,形成了新的社會問題。另外，隨著社會老齡化的不斷加劇，人們健康長壽的愿望與日俱增，人們對健康也給予了更高的標準。那么人們怎樣才能使的生命的時間達到極限？這就需要尋求一種具有健身養(yǎng)生功能的體育運動，然而傳統(tǒng)武術(shù)則剛好具備這一功能。
二、傳統(tǒng)武術(shù)的健身養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法
現(xiàn)代社會呼吁健康長壽，因此人們急切需要具有健身養(yǎng)生功能的體育運動，而中國的傳統(tǒng)武術(shù)獨具健身養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法。傳統(tǒng)武術(shù)養(yǎng)生強調(diào)天人合一,內(nèi)外合一,認為人本身是一個小宇宙，應(yīng)遵循宇宙的規(guī)律，讓人體與宇宙達到共振，與自然融為一體，和諧進展，人的個體本身也應(yīng)該達到內(nèi)在的心意思維與外在的表象動作和諧一致；強調(diào)調(diào)心練意,練意調(diào)神一切肢體運動要與心、意緊密結(jié)合，充分發(fā)揚想象力和意識的作用，通過鍛煉，達到身心俱健。此外，中國傳統(tǒng)武術(shù)主張松靜自然,動靜結(jié)合.松，指精神與身體的放松；靜，指心態(tài)和情緒的安靜。傳統(tǒng)武術(shù)強調(diào)動靜結(jié)合，動中有靜，靜中有動，以動為用，以靜為養(yǎng)，動靜適宜方能健康。如太極拳、八段錦等都要求動靜適宜。
三、傳統(tǒng)武術(shù)是一種獨具特色的養(yǎng)生術(shù)
中華傳統(tǒng)武術(shù)融合了道家文化、中醫(yī)養(yǎng)生文化等中華傳統(tǒng)養(yǎng)生文化，因此，傳統(tǒng)武術(shù)被稱為養(yǎng)生術(shù)。傳統(tǒng)武術(shù)不僅鍛煉外在形態(tài)姿勢，更講內(nèi)功的修煉。內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮是各種流派都遵守的練功準則，各種功法和技法皆以意帶動，形隨心動，以形達意，形意合一，注重通過練功達到疏通經(jīng)絡(luò)，防止疾病，保健強身的目的。另外通過練習(xí)傳統(tǒng)武術(shù)可達到精神、形體的雙重冶化，全面改善生理、心理的機能。這也正是武術(shù)養(yǎng)生有別于一般體力鍛煉的重點之所在。
作為一種健身的運動形式，傳統(tǒng)武術(shù)與其他運動相比具有特殊的上風(fēng)。他不受體質(zhì)，地點，金錢，年齡等的限制。它比較自由，靈活，并且它的運動量，運動幅度，都可以由練習(xí)者自己來操縱。身體素養(yǎng)好的人可以挑選運動量大、較長的套路；身體素養(yǎng)一般的人可以挑選動作幅度較小的、較短的套路，也可以從中挑選一段或一節(jié)進行練習(xí)。另外，傳統(tǒng)武術(shù)對外界條件的要求相對較低。同樣是健身方式，乒乓球運動需要球臺和球拍，羽毛球需要球拍和球網(wǎng)，打籃球需要籃筐和籃球，而傳統(tǒng)武術(shù)則不需要任何器材，同樣能夠達到鍛煉效果。除此之外，傳統(tǒng)武術(shù)的練習(xí)沒有年齡的限制，它是一項終身運動，每一個年齡段得人都可以練習(xí)。因此，很多武術(shù)專家認為，傳統(tǒng)武術(shù)是適合任何人的最好的健身養(yǎng)生方法。
四、傳統(tǒng)武術(shù)的健身養(yǎng)生價值
傳統(tǒng)武術(shù)套路運動作為一種運動方法，能夠增強和保護聯(lián)系著的生理功能。另外，傳統(tǒng)武術(shù)是一種整體運動，要求內(nèi)外合一，所有動作都要求身體各部分以及內(nèi)在精神的和諧配合，這樣身心各部分都得到了鍛煉，從而全面提高或保護練習(xí)者的柔韌、反應(yīng)、靈敏、和諧、力量、速度等身體素養(yǎng)，調(diào)劑身體內(nèi)環(huán)境的平穩(wěn)，調(diào)養(yǎng)其氣血，改善內(nèi)在機能。
武術(shù)是中華民族在長期的歷史演進過程中不斷制造、逐步形成的一個運動名目。
在原始社會，獸多人少，自然環(huán)境非常惡劣，在物競天擇，適者生存的嚴酷斗爭中，人們自然產(chǎn)生了拳打足踢、指抓掌擊、跳躍翻動一類的初級攻防手段。后來又逐步學(xué)會了制造和使用石制或木制的工具作為武器，并且產(chǎn)生了一些徒手的和使用器械的搏斗捕殺技能，這便是武術(shù)的發(fā)芽。
從現(xiàn)有的考古發(fā)覺中我們可以看到，在舊石器時代，已顯現(xiàn)了尖狀石器、石球、石手斧、骨角加工的矛，而到了新石器時代末期，則顯現(xiàn)了大量的石斧、石鏟、石刀和骨制的魚叉、箭鏃，甚至還有銅鉞、銅斧等。這些原始生產(chǎn)工具和武器，后來大部分成了武術(shù)器械的前身。
原始社會末期，部落戰(zhàn)爭的頻繁發(fā)生，進一步促進了武術(shù)的進展。在部落戰(zhàn)爭中，遠則使用弓箭、投擲器，近則使用棍棒、刀斧、長予，凡是能用于捕斗搏擊的任何生產(chǎn)工具都成為戰(zhàn)役的武器。據(jù)史籍記載，大禹時期三苗部族多次反叛，征伐多次未能使之落服。后來，禹停止進攻，讓士兵持斧和盾進行操練，請三苗部族的人觀看這種千戚舞以顯示武力雄厚，三苗部族從此臣服。這是原始社會一次盛大的武術(shù)自衛(wèi)演練。古代的武舞為后來武術(shù)套路的形成奠定了基礎(chǔ)。
社會的戰(zhàn)爭實踐向人們拿出了軍事技能的要求。于是人們不斷地總結(jié)從戰(zhàn)爭實踐中獲得的攻防技能和體會。并代代相傳。
傳奇炎黃時代，東方有個以野牛為族徽的蚩尤部落，崇尚武技，勇猛善斗，特殊善于徒搏角抵（摔跌）。他們頭戴牛角或劍戟樣的裝束，當(dāng)與人交斗時，除用拳打、足踢外，最善抓扭對方，用頭頂觸對方，使之不敢接近。后人稱其為蚩尤戲。蚩尤的角抵是一種徒手搏斗，包含賜、打、摔、抵、拿等多種方法，既可用于戰(zhàn)場，又可用于平常演練，對后世對抗性名目的進展有必定影響。
元代由于民族矛盾比較尖銳，蒙古統(tǒng)轄者限制民間習(xí)武，不少武術(shù)家隱姓埋名，習(xí)武組織也轉(zhuǎn)為隱秘性的民間組織，使武術(shù)進展受到極大的抑制。
亮代是我國武術(shù)全面大進展的時代。不同風(fēng)格、不同流派的拳派林立，僅抗倭名將戚繼光的《紀效新書》中就記載宋太祖三十二勢長拳，綿張短打，溫家七十二行拳，三十六合鎖，山東李半天之腿，鷹爪王之拿，千跌張之跌，張伯敬之打
共十六家拳法。真是大有百家爭叫之勢，而且拳名皆以擅長者姓氏命名。亮代武術(shù)的大進展與亮太祖前元璋復(fù)視文武全才的思想分不開。他主張武卒習(xí)禮儀，文人學(xué)騎射。這樣，亮代不但拳法眾多，而且器械套路也更加豐富多彩，開始有勢有法，有拳譜歌訣。這說亮脫胎于軍事格斗技術(shù)的武術(shù)，到亮代已逐步形成以套路為主的運動形式，并遠遠超過對抗性運動的進展。
以往的武術(shù)技巧多靠口傳身授，以文獻形式保留者甚少。由于亮代的文武全才之風(fēng)，使武術(shù)家著書立說達到鼎盛，而且圖文并茂，保留了珍貴的武學(xué)遺產(chǎn)，為后世探索武術(shù)拿供了復(fù)要依據(jù)。據(jù)統(tǒng)計，除戚繼光的《紀效新書》外，復(fù)要的專著還有唐順之的《武編》、俞大猷的《正氣堂集》、鄭若曾的《江南經(jīng)略》、程宗猷的《耕余剩技》、何良臣的《陣記》、茅元儀的《武備志》、吳朵的《手臂錄》等。
清朝統(tǒng)轄時期由于滿清貴族為保持自己的統(tǒng)轄地位，一度限制練武，所以清代的武術(shù)活動不如亮代。但由于武術(shù)在民間已有廣泛群眾基礎(chǔ)，加之當(dāng)時存在很多反清復(fù)亮組織，當(dāng)局群眾習(xí)武練功以圖推翻滿清統(tǒng)轄之風(fēng)反而使各種流派的武術(shù)更加紛呈于世。以地區(qū)分有南派、北派，以山川分有少林派、武當(dāng)派，以宗教分有佛家的外功、道家的內(nèi)功，以門類分有太極門、形意門、八卦門、迷蹤門，還有長拳類和短打類。武術(shù)流派林立，象征著武術(shù)事業(yè)的興盛發(fā)達。但也存在各派中間短少交流不能相互補償長短的不足。
隋唐時期，由于封建社會經(jīng)濟的進展繁華，與兩晉南北朝時期的停滯狀態(tài)相比，武術(shù)可以說又重新崛起。唐朝推行武舉制，以考試的方法選拔武藝出眾人才，這從政策上又促進了民間和官方的練武活動。在隋未就以武功聞名于世的少林寺，在唐武德年間（618一626年），因助李世民鏟平隋未割據(jù)勢力王世充有功，少林寺更加聲名大震，官府許其獨立營盤、演練僧兵。
僧徒一度達2000余人，練武之風(fēng)日盛。傳奇少林寺稠禪師拳捷驍武，能引重千鈞，橫塌壁行。唐朝開國皇帝李淵的四子李元吉驍勇善戰(zhàn)，是率軍獨擋一面的將軍，而李淵的次子李世民結(jié)納山東豪杰，在秦王府蓄養(yǎng)勇士800余人，其中有大家熟知的《隋唐演義》中的歷史人物尉遲恭、程咬金、秦瓊，他們都是武藝超群的驍將。尉遲恭能空手奪槍，臨陣作戰(zhàn)時，常單槍匹馬沖入敵陣，雖然刀槍如林，終不能傷他，反會被他奪槍刺殺，出入重圍，如入無人之境。有一次李元吉要與他比試空手奪槍，元吉執(zhí)槍躍馬拼殺，尉遲恭左避右閃，不一會兒將元吉手中的搶奪走三次?？梢钥闯霎?dāng)時尉遲恭的武藝已是非常精深了。
當(dāng)時在軍旅之中，劍已逐步被刀替代，但民間仍很盛行，不僅武人練，文人也以佩劍、舞劍為榮。濤人李白、杜甫青年時皆學(xué)過劍術(shù)。將軍斐旻的劍術(shù)、李白的詩，張旭的草書被譽為唐代的三絕。有人贊揚斐旻的劍是劍舞若游龍，隨風(fēng)縈且回，難怪畫家吳道子要求斐旻舞劍，以激發(fā)創(chuàng)作豪情。更可嘆為觀止的是杜甫筆下的公孫大娘舞劍：昔有佳人公孫氏，一舞劍器動四方，觀者如山色沮喪，天地為之久低昂。嚯如弈射九日落，矯如群帝驂龍翔；來如雷霆收震怒，罷如江海凝清光。說明當(dāng)時劍術(shù)套路已有相當(dāng)高的水平。
兩宋時期，內(nèi)憂外患，戰(zhàn)火頻仍，寬廣人民常結(jié)社習(xí)武以求自保。如角抵社、英略社、弓箭社都是比較大的民間習(xí)武組織。此時武技在農(nóng)村及邊遠地區(qū)多側(cè)重軍事有用性；而在都邑的街頭巷尾多側(cè)重套路，把武術(shù)做為表演內(nèi)容，統(tǒng)稱百戲，表演的武藝有角抵、使拳、踢腿、使棒、弄棍、舞刀槍、舞劍以及打彈、射弩等，對練的叫打套子，有槍對牌、劍刀牌等。十人般武藝一詞也顯現(xiàn)于宋代的典籍之中。據(jù)宋華岳《翠微北征錄》載：臣聞軍器三十有六而弓為稱首，武藝一十有八而弓為第一。此文原意強調(diào)弓箭在征戰(zhàn)中的重要性，但已反映當(dāng)時的兵器遠不上18種。宋代武術(shù)的進展情況我們可以從幾部古代小說中窺見一斑，如《說岳全傳》、《楊家將》、《水滸傳》等，都描寫了眾多武藝高強、功夫獨到的男將女杰。
武術(shù)之所以能繁殖至今且日益進展，是由于它具有健身防身的雙重作用，武術(shù)在平常能滿足民眾強健體魄、陶冶性情的需要，碰到壓迫或強暴則成為御強抗暴，反抗外侮的手段。因此，在我國漫長的封建社會中，備受凌辱和迫害的庶民百姓對武術(shù)有著深厚的感情，因面促進傳播與進展，并使我國的武術(shù)形成了獨特的民族風(fēng)格。
民國時期，由于社會的進展，火器的普通使用，武術(shù)的健身作用更為明確，武術(shù)更主要是以體育運動的形式出現(xiàn)在社會生活之中。
新中國成立后，黨和政府關(guān)懷人民健康，重視優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)的繼續(xù)和進展。國家不僅定期進行武術(shù)匯報表演，還在高等師范院校及體育學(xué)院開設(shè)武術(shù)專業(yè)，并組織專業(yè)人員在繼續(xù)傳統(tǒng)拳術(shù)的基礎(chǔ)上，廣收眾家之長，整理出簡化太極拳、中組長拳、初級長拳以及器械套路。為了弘揚民族文化，進展體育運動，全國各地還建立了武術(shù)協(xié)會，吸引武術(shù)喜好者前去習(xí)武健身；國家還設(shè)有專門機構(gòu)負責(zé)開展武術(shù)運動，將武術(shù)列為正式競賽項目。這些措施極大地推動了武術(shù)的普及和研究工作，使武術(shù)運動得到長足進展。不論城鄉(xiāng)，群眾性的武術(shù)運動都廣泛推廣。非凡是近幾年來，武術(shù)套路在技術(shù)風(fēng)格上。結(jié)構(gòu)布局上、質(zhì)量和難度上，都有很大的提高和突破；還出現(xiàn)了集體競賽的項目，這是武術(shù)進展史上的新成果。
隨著我國對外開放的擴大，武術(shù)也不斷走出國門一展風(fēng)采，對進展同各國人民的友誼、促進文化交流做出了貢獻。
我國武術(shù)最早是傳到日本和東南亞一帶。據(jù)記載，明代拳師陳元資東渡日本，傳授少林拳法，奠定了日本柔道的基礎(chǔ)。至于日本的空手道、合氣道，朝鮮的跆拳道，泰國的遢邏拳，菲律賓的棍術(shù)都不同程度地受到中國武術(shù)的影響。
中國作為武術(shù)的發(fā)源地，近幾年曾派人先后到五大洲60多個國家進行武術(shù)表演和交流，不僅宣傳了我國的民族文化遺產(chǎn)同時也增進了國際友誼。目前中國武術(shù)已風(fēng)靡了歐美及其他地區(qū)。美國已成立了全美中國武術(shù)協(xié)會，芝加哥、紐約、舊金山等都邑還成立了少林功夫?qū)W校。在國際上，武術(shù)熱正方興未艾。功夫、少林、太極、武術(shù)的漢語拼音GongFu、ShaoLin、TaiJi、WuShu已成為英語中的常用詞。
中國武術(shù)所具有的健身、技擊、藝術(shù)觀賞等作用兼?zhèn)涞莫毺毓δ茉絹碓轿藝獾奈湫g(shù)喜好者。論打斗技擊，在國外不乏拳擊、空手道等技藝，但這些過于野蠻，缺乏美感，比起內(nèi)涵豐富的中國功夫來，真是相去甚遠。
源遠流長的中國武術(shù)在它的進展演進的過程中，始終布滿著人民的聰明。長期的社會實踐，使它形成了獨特的民族風(fēng)格和特點，包蘊著深邃的哲學(xué)思想和道德觀念，武術(shù)作為國術(shù)、文化珍寶，不但深受我國人民喜愛，而且也受到國際友人的青睞，成為傳播友誼、增進健康的使者。
突出爪型爪法的練習(xí)
鷹爪拳以鷹爪手型為主，兼有拳、掌、爪。爪型是否正確直接會影響著爪法的正確使用用，同時對身體鷹形的表現(xiàn)也有所影響。因此，第一要練好爪型，尤其注重不要與虎爪、雞爪、龍爪等爪型相混淆。正確的鷹爪手型應(yīng)為：拇指外展彎屈，其余四指并攏，第二、第三指關(guān)節(jié)緊屈，各屈指盡力向手背方向展開，手背后張，形如鷹爪狀。切忌四指分開或過于彎屈。套路中的鷹爪分為單爪、雙爪、一爪一拳或一爪一掌。單爪有仰爪、俯爪、反爪、立爪、倒立爪五爪型。無論哪一種，其爪型的虎口必須是相對或同向的。一爪一拳或一爪一掌，雙手爪型虎口必須相對應(yīng)。這種要求是爪的技擊用法所與進攻手的方向取得一致。爪型正確，技擊含意才能表達的正確，才談得上爪法合理。在套路演練中一定要遵循這一法則。鷹爪拳的爪法主要有抓、打、掐、勾、拿、摟等。要求在搏斗中抓拿對方手腕、肌腱間隙、骨連接間隙以及對方穴位要害。拳諺稱：沾衣號脈，分筋錯骨，點穴閉氣.動用時出手崩打，四手抓拿，手不到位不成爪。先伸張掌指，多為八字掌，當(dāng)運至對方腕部或接觸身體部位后，才突變鷹爪，或抓、或拿、或勾、或掐。練習(xí)鷹爪拳既要爪法正確，連環(huán)善變，又要快速有力，勁透筋骨。因而習(xí)練中應(yīng)從這兩方面著手。
1、手法練習(xí)：單人進行不同方向、不同路線、不同爪法的習(xí)練，體會回手變爪的要領(lǐng)，熟悉各種爪法。雙人喂手，一人遞招，一人使用爪法，讓習(xí)練者掌握變爪的時機和抓拿的正確性。
2、爪功練習(xí)可分兩種：一種是靜功練習(xí)，即下肢開步或各種步型站立，兩手經(jīng)胸部上提后分別向兩側(cè)、前、上、下做推掌，至手臂伸直處用力變爪。要求提手時提氣，推掌時沉氣，變爪時聚氣，并使意識引導(dǎo)氣息運行，力貫掌爪。另一種為動功練習(xí)，方法較多，如摔擊沙袋、抓扣樹干等，要求運氣貫力，掌指堅硬有力。
重視基本技術(shù)練習(xí)
鷹爪拳除爪型、爪法外，還包括步型、步法、腿法、身型、身法、跳躍等基本技術(shù)。這些技術(shù)在符合武術(shù)動作一般要求的前提下，必須突出鷹爪拳的技法特點。下肢動作與長拳有許多相似之處，步型隊弓、馬、仆、虛、歇外、常出現(xiàn)丁步、四六步；步法則緩疾相間，輕盈穩(wěn)健；腿法以低腿為主。身型要吸腰收胯、含胸拔背，以顯鷹形；身法擰旋翻轉(zhuǎn)、靈活展縮；平衡動作以提膝平衡、扣腿平衡為主。有下肢穩(wěn)而上體緩轉(zhuǎn)的盤旋動作，要求有較好的操縱能力；跳躍有翻身跳、扣腿跳、騰空擺蓮?fù)鹊?，動作須輕盈，似鷹擊長空，落地要穩(wěn)中帶法。基本技術(shù)的練習(xí)，一要正確熟練，方法得當(dāng)；二要與手法相配合，形成完整動作。單個動作熟練后要進行組合練習(xí)，使腿法與步法、跳躍與步型等相互連接。由簡單到復(fù)雜，數(shù)量由少到多，逐步過渡到完整套路練習(xí)。
刻苦研習(xí)勁法
拳諺曰：學(xué)拳易，走勁難。武術(shù)的勁法因其拳種的不同而有所差異，同時勁法的好壞又是衡量一個習(xí)武者水平的高低重要因素，故歷來拳家都十分重視勁法的研習(xí)。鷹爪拳由于是在模擬鷹的搏擊方法基礎(chǔ)上，汲取了擒拿手法，其勁法表見為柔中含剛，腰帶肩傳力貫鷹爪。動作雄健有力，腰身發(fā)勁而形于手。又因具有出手拳掌打，回手鷹爪抓，雙拳密如雨，脆快一掛鞭的特點，手法密集快捷，勁剛脆硬。在習(xí)練鷹爪勁法時，必須與呼吸配合一致，做到開呼合吸、呼發(fā)吸蓄、呼放汲取,在發(fā)放剛勁時，運用短呼氣速聚以顯剛力。勁法在動作中也不停的變化轉(zhuǎn)換，隨勢而異。練習(xí)中需細心揣摩體會，不斷研習(xí)提高，從而達到勁勢相合。
力求形神兼?zhèn)?/p>
形似鷹，是鷹爪拳模擬鷹的形態(tài)所致。拳因其形而得名，動作的一招一勢要表現(xiàn)出鷹的搏擊之形。如鷹的盤旋、捕食、展翅、待兔、爪抓等。同時又要顯示出鷹神，有形無神不成拳正是說明了神在拳術(shù)中的重要。所以，亦要神似鷹而神似的要害，在于對動作攻防含意的理解和表達。鷹爪拳要以形似為基礎(chǔ)，以神似為精髓、從而實現(xiàn)形似與神似的統(tǒng)一。使鷹爪拳的演練，在神形兼?zhèn)渲薪o人以技擊美、神形美、意境美的享受。
指力練習(xí)
鷹爪拳的指力驚人，多用于擒拿、點穴等。其指力練習(xí)方法并不奇妙，但需要毅力。
第一從俯臥撐開始練習(xí)。最初練習(xí)俯臥撐先是用雙掌或雙拳，做時自然呼吸?；驌纹饡r呼氣，下壓時吸氣。做的數(shù)量視個人體質(zhì)而定，可天天分組分次練習(xí)（如一次五組，每組20下，中間可稍事休息）。最初練習(xí)俯臥撐時不可牽強，力盡即可。重要的是天天練習(xí)，天天練習(xí)數(shù)量只增不減，或至少維持固定的強度。當(dāng)俯臥撐可做到100以上也不覺疲憊時，便可改由雙手五指做。當(dāng)五指也可輕松做到100以上時，再換四指（即不用小指），四指后為三指（只用拇指、食指、中指），直練至雙手中、食二指輕松做俯臥撐時即算小成（也可練習(xí)至雙手食指）。
此后開始練習(xí)倒立，如俯臥撐一般練法，先是雙掌，再是雙手五指、雙手四指、雙手三指、雙手二指，若能練至雙手食指倒立，則為大成。此時單指即可擊破木板。
在練習(xí)俯臥撐的同時，我們也要加入其它練習(xí)，如抓布袋、抓罐等。
布袋內(nèi)可裝黃豆、沙子、石子等。起始重量兩斤，以后不斷增加重量。練習(xí)時，取馬步式。左手握一布袋，向上拋出，待其落下時出右手抓住，再由右手拋出，左手抓。如此反復(fù)，練至雙手無力。
抓罐是用內(nèi)裝沙子的窄口瓷罐，雙手成爪抓住罐沿，再將雙臂向兩側(cè)平舉，最初練習(xí)時間可五分鐘，最后要練到一小時為成。練時也采用馬步。
中華拳術(shù)的修煉與運用，在理論上是外遵天道自然的法則、規(guī)律;內(nèi)順自身內(nèi)外各部位器官的性情，內(nèi)外統(tǒng)一而修，內(nèi)外統(tǒng)一而用，表現(xiàn)為最節(jié)能、全方位的攻防技擊的技術(shù)、技巧、功夫。自身內(nèi)外各部位器官的才能，技術(shù)、功夫，是在自身統(tǒng)一攻防的協(xié)調(diào)下完成的。其機動靈活的攻防變化，時時處處體現(xiàn)出內(nèi)在的法則與規(guī)矩，所謂萬變不離其宗。
現(xiàn)代散打，既不是西方的拳擊運動，又不是中華傳統(tǒng)拳術(shù)技擊功夫的體現(xiàn)。從散打運動員在賽臺上的表現(xiàn)及技術(shù)風(fēng)格來看，其攻防方法運用表現(xiàn)為招法零碎;其自身整體表現(xiàn)為身體與四肢分家，內(nèi)在的神、意、氣機與身法、步法、手法組成的攻防方法亦不統(tǒng)一。
用力的所謂剛?cè)岢潭龋淦淞恳嗖贿^類似前人所說二八是散手的水平，即硬的多，柔的少，自身陰陽不平衡。
總之，由于散打的理論體系不完整，修煉功夫的技術(shù)宗旨體現(xiàn)得不明確，雖汲取了各種搏擊、格斗、拳術(shù)技擊的外在招法，但未能在散打運動員身內(nèi)同化統(tǒng)一，沒有一定的法則、規(guī)矩，任何攻防方法全憑教練員和運動員的主觀愿望的揣測、想象而施之。故運用時身體各方面名符其實地顯現(xiàn)為散。
從以上大致分析可以看出，中華傳統(tǒng)拳術(shù)功夫的技擊和散打運動的格斗，不是一回事，功夫藝境是不一樣的。
那么，到底中華傳統(tǒng)拳術(shù)的技擊和散打運動，有哪些實質(zhì)上的不同呢？下面做一些相互間的比較。
理論體系不同：中華傳統(tǒng)拳術(shù)是中華民族文化在武學(xué)拳門的結(jié)晶，其理論是以中華民族傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的。具體是：運用易經(jīng)的學(xué)說闡明拳術(shù)的理、法、術(shù)、功，確立修煉和運用拳術(shù)的法則、規(guī)矩、規(guī)律;進一步以道德經(jīng)學(xué)說為理論經(jīng)典，指導(dǎo)、修煉拳道的藝境;以黃帝內(nèi)經(jīng)為首的一系列中醫(yī)理論，熟悉和闡發(fā)拳術(shù)修煉時，拳術(shù)技術(shù)、功夫與人體各方面的關(guān)系，闡明拳術(shù)健身強體，開慧增智的方法、效果及生化機智的道理;以兵法學(xué)說指導(dǎo)拳術(shù)攻防的戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)原則;以諸子百家學(xué)說，包括中國佛學(xué)理論，指導(dǎo)傳統(tǒng)拳術(shù)功夫的修煉與運用。故可以說，中華傳統(tǒng)拳術(shù)是一門理法術(shù)功內(nèi)容博大精深的學(xué)問，故修煉拳術(shù)必須明理而知法，按法而修能得術(shù)，按術(shù)而用見功夫。
中國現(xiàn)代散打，是按照西方體育的模式加上一些人自己的主觀見解和愿望，拼湊而成的一種搏斗運動。其理論體系尚未成立，其練習(xí)內(nèi)容和搏擊的形式，尚屬稚嫩時期的表現(xiàn)階段。
呼吸的修煉方法不同。傳統(tǒng)拳術(shù)以氣沉丹田德潤身為法則，必先以修煉自身的內(nèi)勁的生成為宗旨，修氣沉丹田的逆式呼吸。若用于技擊尚須相繼修煉氣入丹田、氣射丹田、氣炸丹田、聲田內(nèi)轉(zhuǎn)，最后達到內(nèi)氣的意呼吸運動，則能氣貫全身，以氣催勁，做到以內(nèi)勁勁勢逆運行的方式?jīng)Q定外在攻防招法拳勢的運用。
故修煉中華傳統(tǒng)拳術(shù)功夫，隨氣沉丹田功夫的成熟，腹部外顯的肺呼吸功能橫紋，會隨功夫藝境的提高而下降，到內(nèi)在功夫藝境全體透空層次，代表肺呼吸的橫紋降至恥骨處。
故此傳統(tǒng)拳術(shù)功夫，可以依據(jù)氣沉丹田的功夫的不同藝境，而將功夫?qū)哟嗡椒譃槲鍌€不同階段：熟手、好手、巧手、妙手、神手。
在熟手功夫階段時，氣沉丹田功夫成，在劇烈的攻防變化中，呼吸自然就不會憋悶喘滿，故可以長時間進行技擊而不疲乏。這一方面體現(xiàn)了氣沉丹田的逆式呼吸功夫，另一方面說明招呼其實技擊應(yīng)該是最節(jié)能的。
散打選手沒有此項專門練習(xí)的方法，故腹部的肺呼吸線橫紋，仍停留在上腹部位（曾多次觀看過數(shù)位獲得過很好名次的散打運動員，其水平最高者，呼吸線亦僅在肚臍上二寸左右），故在散打攻防運動中易生喘滿、呼吸急促、氣喘吁吁的現(xiàn)象，不能堅持長時間的搏斗，易產(chǎn)生疲憊而不能充分發(fā)揮拳腳的效用。其根本原因是現(xiàn)代散打乃用心耗精的一種運動形式。
傳統(tǒng)拳術(shù)攻防招法的運用，講求神、意、氣、勁、形、中六合一統(tǒng)，相互主從而用，形體要求具備虛實分明的外六合而又柔弱無骨的功夫藝境，攻防變化依從曲化直發(fā)的法則，柔化剛發(fā)地運用，隨勢而變，因勢而用。講求身法立如平準、活似車輪、中土不理位、陰陽遁使、以定用手、以重擊中，攻防功夫任自然。
手眼身法步、肩肘腕胯膝，處處講章法，時時見功夫;閃展騰挪，拿打踢摔，招招講技巧，法法見藝境，故從熟手功夫起就可做到攻防變化流暢、自然。
散打運動的攻防方法的運用，表現(xiàn)為僅見手、足部位的擊打，運動員身體內(nèi)部的法則、規(guī)矩，毫無中華傳統(tǒng)拳術(shù)身法、步法、手法等全方位內(nèi)在統(tǒng)一協(xié)調(diào)的功夫的味道可言。相互攻防變化顯示的是力量的較量和頂、偏、丟、抗等方法的抗爭。
傳統(tǒng)拳術(shù)講求攻防招法勁、形陰陽合一，內(nèi)練丹田一口氣，外練筋骨皮，內(nèi)外功夫合一，即內(nèi)勁和形體筋勁骨力的配合運用，由此產(chǎn)生招法的拳勢。有勁形順從、逆從兩種具體方法，同樣的招法會有不同的藝境效果，處處體現(xiàn)出運用剛?cè)岬募夹g(shù)、技巧;身法、手法、步法，內(nèi)外一氣貫穿，周身一家功夫藝境的運用，其特點是用必打犯而不傷人。
散打運動員身上沒有內(nèi)外功夫修煉和運用的區(qū)別，其練習(xí)方法是直接以形體鍛煉攻防方法，而又直接用于攻防之中，只憑自己本有的筋勁骨力的形體，再加上主觀的運用力量、速度，來施用于攻防方法中。
外在身體的某種松活，并不體現(xiàn)中華其實講求的柔韌，仍屬形體僵硬的運用。因為散打教練和運動員都不遵從成非所練，得非所求這一傳統(tǒng)拳術(shù)功夫修煉的法則，故散打運動員所采用的攻防方法不輕易掌握分寸和做到適度。
傳統(tǒng)拳術(shù)，修煉的是有限的攻防招法，無限的變化運用。一手變八手，八手變一招的變化法則、一手拆八手，八手破一招的拆手法則，此兩者合用，便是拳術(shù)攻防的拆變法則，雙方較技的拆變藝境無窮。
傳統(tǒng)拳術(shù)功夫，技術(shù)、技巧、招法、拳勢，練習(xí)與運用是有分別的，大練小使，知常達變，就是練用有別的修煉法則和運用法則。
散打的攻防方法，體現(xiàn)的是練、用相同，怎樣練攻防方法，就怎么用攻防方法，很少存在或根本就沒有一法多變的運用方法，故觀看散打運動的競技競賽，對傳統(tǒng)拳術(shù)的好手來言是毫無吸引力的。
傳統(tǒng)拳術(shù)講求攻防手法的運用是出手不見手，見手不為能;打人不見手，見手必定有。說的是明招暗手為法則，即拳花一大片，真打一條線，故能招中套招、法中有法。
腿法中踢、掃、勾、掛、蹬、點、攔、絆皆在手法中相機而用，絕不會單純明用腿法的踢、點、蹬、絆的，因為出腿半邊空，明用則對手易破，自己不得變化。
散打運動員所施用的手法、踢法，乃明使明用，上用手法和下用腿法毫無內(nèi)在的有機聯(lián)系，不講攻防的輕重緩急節(jié)奏，一味的力量加速度。有是散打運動中的摔法，更顯出運動員對摔法理解和熟悉的膚淺。摔法在傳統(tǒng)拳術(shù)中有打摔、踢摔、剪摔、絆摔的分別以及肘法簡摔、靠法抖摔等等，不應(yīng)出現(xiàn)摟抱、撕纏不開的現(xiàn)象，各種摔法的運用皆在瞬間完成。
從以上幾個具體方面的分析，可以看出，傳統(tǒng)的中華拳術(shù)攻防之道和現(xiàn)在流行的現(xiàn)代散打運動的競技內(nèi)容，確實存在理、法、術(shù)、功等練習(xí)和運用各個方面實質(zhì)上的的區(qū)別。但若從都是人體手無寸鐵的格斗方式這一共性著眼，從事散打的運動員和教練員，完全可以將傳統(tǒng)拳術(shù)的理、法、術(shù)、功的內(nèi)容，傳統(tǒng)拳術(shù)修煉和運用的方法準則，攻防招法，變化運用的法則等移植到散打運動中去，提高散打運動員的攻防技術(shù)、技巧，可使散打競技競賽的質(zhì)量水平迅速提高，使散打運動員練習(xí)自身內(nèi)在攻防技術(shù)、法則、規(guī)矩的內(nèi)容和運用攻防方法、準則的內(nèi)容充實起來，才能保證這項現(xiàn)代興起的搏擊運動向更高水平進展。
假如散打運動移植傳統(tǒng)拳術(shù)的理、法、術(shù)、功的工作做得好且質(zhì)量高，散打競技才可當(dāng)之無愧地歸于中華武術(shù)這一大旗之下，競賽才會更出色，才能體現(xiàn)出中華傳統(tǒng)拳術(shù)這一國粹的精華，國之珍寶的價值。
在李氏形意太極拳創(chuàng)編人李春苓先生的身上這種養(yǎng)練觀顯現(xiàn)的最為突出，他少年時身患重病，久治無效，后經(jīng)人介紹以修習(xí)山西形意拳求生存。通過堅持習(xí)武強身，不但病治好了而且身體比一樣人還要好很多。多年以后他連續(xù)統(tǒng)武術(shù)精華，依據(jù)人體構(gòu)造對山西形意拳加以了突破和改進。如今他己七十四歲高齡仍膚紅齒堅、發(fā)烏骨硬、耳聰目明、力大無比，幾個小伙子，與他較力，幾番下來，幾個年青人被累得大汗淋漓，而老人家卻穩(wěn)如泰山一樣，這與他長期練武是密不可分的。
中華武術(shù)博大精，深門派繁多。為推動武術(shù)運動全面進展，將武術(shù)分為五大類：拳術(shù)類、器械類、對練類、整體項目、攻防技術(shù)。目前流傳廣泛適合大家練習(xí)的有太極、站樁、八段錦、六字訣、易筋經(jīng)、五禽戲、八卦掌、推手等等。這些運動動作緩慢柔和，并且配合呼吸、意念，調(diào)理氣血、放松精神。降低血液黏稠度，降低膽固醇、血脂，活血化淤，改善人體血液循環(huán)，還能改善已經(jīng)形成淤血的臟器的生理狀態(tài)，例如心肌梗死、腦血栓、早期肝硬化等等；通過暢通經(jīng)絡(luò)，將體內(nèi)病氣排出，從而使內(nèi)臟趨于陰陽平穩(wěn)。提高人體的免疫能力，增強反抗力，延緩各系統(tǒng)器官的衰老；所以適合各類人群，特殊是兒童、老人以及體弱多病者練習(xí)。
武術(shù)本身具有鮮亮的特點，在其進展沿續(xù)的過程中逐步形成了以自我內(nèi)練為主要特點的養(yǎng)生體系，因受到中醫(yī)學(xué)與中國哲學(xué)的影響，武術(shù)把人視為陰陽復(fù)合體，以拳腳器械為主導(dǎo)，在具有攻防意識情形下，進行綜合素養(yǎng)練習(xí)，并充分展示著形與神的完美結(jié)合，意與氣的統(tǒng)一，以及內(nèi)心世界對自然的體悟與合諧。
從這個意義上來講武術(shù)養(yǎng)生的最終目的是超越招式的束縛，達到精神和形體的雙重冶化，全面改善生理、心理的機能，這正是武術(shù)養(yǎng)生別于一樣體育鍛練的重要所在。
武術(shù)為中國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，可視為一種民間文化，更多地承載著社會大眾的性格與氣質(zhì)。同時，武術(shù)又是一個較為封閉的社會文化系統(tǒng)。 武術(shù)為中國的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，與陽春白雪的傳統(tǒng)高雅藝術(shù)相比，與華麗的官方文化和飄逸的士大夫文化相比，來自于底層的武術(shù)可視為一種民間文化，更多地承載著社會大眾的性格與氣質(zhì)。同時，武術(shù)又是一個較為封閉的社會文化系統(tǒng)，像金庸筆下所描述的那樣，幫派林立，門規(guī)森嚴，武功秘笈絕不輕易外傳。這些都為它涂上了一層神奇的色彩。
有中國國術(shù)之稱的武術(shù)自古以來有不少養(yǎng)生的功法與養(yǎng)生術(shù)。中國武術(shù)界歷來有一個說法，就是只有先養(yǎng)生、強身，達到身體的強健才可技擊。如身體虛弱，不擊便自倒，怎可談?wù)摬珦簟Ｒ虼耍鏖T各派都有自己的養(yǎng)生、強身之道。 有一些養(yǎng)生術(shù)是單獨用于養(yǎng)生、強身的功法。
而更多的則是包含在樁功與拳路之中。中國的養(yǎng)生功法具有悠久的歷史。據(jù)考證大禹時期便有簡單的氣功用于養(yǎng)生。三國時期，名醫(yī)華佗便創(chuàng)造五禽戲，通過模擬五種動物的動作來鍛煉身體各機能。還有少林派的八段錦、易筋經(jīng)等也都是用于養(yǎng)生、強身的單獨功法，長期鍛煉對身體的內(nèi)部機能大有好處。這也是武術(shù)養(yǎng)生術(shù)與現(xiàn)代很多健身術(shù)的區(qū)別所在?，F(xiàn)代很多的健身術(shù)動作快，幅度大，而且只重外部形體，不重內(nèi)。
中國傳統(tǒng)的養(yǎng)生術(shù)是武術(shù)與中醫(yī)相結(jié)合，動作慢，簡單，效果好，重視內(nèi)部功能的保養(yǎng)與調(diào)劑。與現(xiàn)代諸多健身數(shù)相比，武術(shù)里的養(yǎng)生術(shù)更加適合于中老年人。但這并不說明不適合年輕人，作為青年人，練習(xí)武術(shù)既能了解中國的傳統(tǒng)文化，提高修養(yǎng)，又可以強身、健身、防身。 現(xiàn)在中國的武術(shù)健身多以太極拳為主。太極一詞源出《周易》。易有太極生兩儀，兩儀即陰陽，太極之理即陰陽相互對立，相互統(tǒng)一，相互轉(zhuǎn)化之理。
傳統(tǒng)太極拳又分五個主要流派，即陳式、楊式、孫式、武式、吳式。早在清末，太極拳的保健作用就已引起人們的重視。近年對太極拳健身作用的探索，證實了太極拳對人的神經(jīng)系統(tǒng)、運動系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)都有優(yōu)良的影響。新中國成立以來，國家體委也一直強調(diào)全民健身。一直推崇武術(shù)健身項目以太極拳為主。現(xiàn)在體委所編的太極拳套路其內(nèi)容大多是楊式大架。楊式太極拳祖師爺楊露禪習(xí)得陳式太極，后被任命為清政府京師旗營武術(shù)教師。他為了適應(yīng)清朝顯貴達官和體弱年老者的體質(zhì)，擴大傳習(xí)范疇，適應(yīng)保健需要，刪改陳式老架太極拳中的發(fā)勁、跳躍和難度較高的動作，編制成楊式太極拳架。楊式太極拳動作姿勢舒展，簡潔，動作輕柔，緩慢勻速。因此成為大眾化的養(yǎng)生健身武術(shù)拳種。
其余武術(shù)流派也有很好的養(yǎng)生功法，如少林五形八法拳、形意拳中的三體樁。少林五形八法拳具有拳禪一體，內(nèi)外合一，神形兼?zhèn)涞奶攸c。內(nèi)容包括：龍、虎、豹、鶴、蛇五種拳型，和內(nèi)功、意念、外功、拳、腿、擒摔、身步、發(fā)聲用氣等八種功法的鍛煉。該拳不僅練藝，而且主張練身修心。如龍形拳法，主張以意為先，凝神守中，主練神。這對于調(diào)劑中樞神經(jīng)系統(tǒng)的功能，有優(yōu)良作用?；⑿稳?，腰實臂沉（頭正身直）主練骨。
有助于調(diào)劑體形，鍛煉腰、腿、肩、背肌肉和促進骨骼生長，特別對培養(yǎng)青少年的正確姿勢，促進正常發(fā)育很有益處。豹形拳法發(fā)力迅猛，拳勢暴烈，主練力?？稍鰪妱帕?，提高靈敏、速度等素養(yǎng)。蛇形拳法柔巧迅疾，主練氣。不僅能鍛煉深長的呼吸，增大肺活量，還可促進血液循環(huán)，提高心血管的功能。鶴形拳法穩(wěn)實輕柔，聚精凝神，主練精?？膳囵B(yǎng)人的內(nèi)在精神，使頭腦清醒，精神振奮，有益于提高全身各器官系統(tǒng)的機能。
形意拳養(yǎng)生效果也很顯著。每日左右各站10分鐘，動作姿勢較到位。3個月之后，身體便會強健。意拳即大成拳的養(yǎng)生、健身效果更為顯著。很多年前便開始流行的甩手療法來源于通背拳中國武術(shù)門派種類繁多，其養(yǎng)生功法自然也數(shù)不勝數(shù)。只要日久堅持，定有成效。
武術(shù)是中國傳統(tǒng)的體育項目，是從中國傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，是以內(nèi)外兼修、術(shù)道并重為特點的運動。在其源遠流長的進展過程中，武術(shù)攝養(yǎng)生之精髓，集技擊之大成，玄機秘法，深奧莫測，包蘊中國傳統(tǒng)哲理之奧妙。武術(shù)作為一種技能和技藝，還有待于人們?nèi)ナ煜とネ诰颉⒄砗瓦M展。
原始社會時期，人們?yōu)榱双@得生活資料，生存自衛(wèi)逐步學(xué)會了使用拳打腳踢、絆、摔、等動作，手格猛獸，尤其是私有制萌發(fā)后，部落間的戰(zhàn)爭使人與人相互打斗的技術(shù)不斷進展。散手古稱：相搏、手博、白打、拍張、手戰(zhàn)等，又稱打擂臺，俗稱散打。
春秋戰(zhàn)國時戰(zhàn)爭頻繁，相搏以較普通在軍隊中和在民間也有了較技的場面出現(xiàn)，加之在軍事上，兵法理論的傳播及在武藝的理論上也有進展。
秦朝時叫手搏，比武已十分盛行，1975年在湖北江陵縣鳳凰山的秦墓中出土的文物上就有手搏競賽的場面。
隋唐五代時，手搏、角抵，倍受重視，競賽幾乎形成制度，當(dāng)時的手搏、角抵競賽中可看出大體規(guī)則情況，一、不按體重分級；二、主要用踢、打、摔的技法，活動場地多在方形的臺子上進行，沒有護具，競賽時多赤身穿短褲，犯則處罰不明顯，獲勝者給于重獎。
宋代手搏作為強身、活動手足的重要手段，競賽很盛行。
元朝、明朝時徒手較量的技藝進展的很迅速，正規(guī)的競賽民間叫打擂。
清代伴隨習(xí)武的盛行和農(nóng)民運動的開展出現(xiàn)了不少練武的社、館因而通過比武較量進展技藝，打擂在民間也很流行。
民國初期，習(xí)武開禁拳技之風(fēng)蓬勃一時。
1909霍元甲在上海創(chuàng)辦精武體操學(xué)校，1910年3月改為精武體育會。
1928年10月，中心國術(shù)館在南京舉辦第一屆國考，競賽10天。參加者是國術(shù)館的教師和學(xué)生，散手競賽三局二勝，采用雙敗剔除制。競賽在長方形的場地上進行，打法不限流派，不以體重分級。
規(guī)則要點不帶任何護具，凡用手、肘、腳、膝擊中對方任何部位得一點，擊中眼部、喉部、襠部為犯規(guī)，犯規(guī)三次取消競賽資格，犯規(guī)嚴峻者一次即取消競賽資格。
1933年中心國術(shù)館在南京舉辦第二屆國術(shù)國考，大部分省市都派有代表，人數(shù)不限，項目有男、女散手，男、女短兵。
新中國成立后，武術(shù)被當(dāng)作優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)加以繼續(xù)和進展。1952年武術(shù)正式被列為推廣項目，先將武術(shù)套路運動形式作為推廣表演競賽的重點，但散手仍在民間流行，1979年3月至1987年，國家體委搞了多次的試點，散手在民間武術(shù)界也很盛行，1979年3月至1987年，國家體委搞了多次的試點，調(diào)賽和研究。
1985年在南寧進行了首屆全國公安武警系統(tǒng)的武術(shù)散手競賽，從此成為公安系統(tǒng)每年一次的正式競賽。
1988年，中國武術(shù)協(xié)會首次進行了國際武術(shù)散手擂臺邀請賽。來自15個國家和地區(qū)近60名運動員進行了3天的激烈角逐。
1989年，散手被批準列為體育正式競賽項目。
中國武術(shù)歷史悠久，它的拳種繁多，門派林立，不僅僅是其攻防自衛(wèi)，養(yǎng)身健體，藝術(shù)審美的功能，更重要的是武術(shù)是在中國傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和培育中進展起來的，受中國古代道家、儒家、釋家等諸子百家等思想的影響又含涉有傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、孫子兵法等理論，形成了獨有的武學(xué)文化。古代的哲學(xué)思想辯證法無不體現(xiàn)在武術(shù)的理論與實踐中，如：太極說、五行說、八卦說等，陰陽學(xué)說、剛?cè)嵴f、生克制化等的辯證思想，儒家的藝無德不立，尊師、謙和、忍讓等武林遵奉的道德標準。佛家的慈善為懷，以仁為本，化惡揚善等戒條。結(jié)合傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生、傷科推拿、以及孫子兵法在技擊中的運用，對傳統(tǒng)武術(shù)的進展在理論上起到核心的指導(dǎo)推動作用。
武術(shù)進展到宋元以后已形成眾多武術(shù)流派，明代以后進展更加迅速，拳種繁殖眾多，派別林立，清初黃宗羲曾有內(nèi)、外家之說，明末清初，武術(shù)界又常有所謂南派、北派說，認為南派以太極拳、形意拳、八卦掌為主，北派則有彈腿、查拳、八極、八翻、通背、劈掛、戳腳、少林、長拳、迷蹤、地躺拳等、又有以自然、山川地理分為：武當(dāng)派、峨眉派、少林派、衡山派等等，又有以太極形意八卦為內(nèi)家：少林等為外家，又有以動物命各的象形拳，如：虎拳、鶴拳、螳螂拳、鷹爪拳、猴拳、蛇拳等，中華武術(shù)可謂博大精深。僅以中國武術(shù)大詞典收錄的流傳于全國各民族人民中間的武術(shù)拳種就有320多個，拳術(shù)套路750多種，各種器械套路720多個，可謂百花齊放。
但不論何拳種都講神形兼?zhèn)?，?nèi)外兼修，陰陽對立統(tǒng)一觀等古老的哲學(xué)思想無不滲透于武術(shù)的術(shù)道之中體現(xiàn)得淋漓盡致，直接交融顯現(xiàn)在武術(shù)的理論和實踐中。
許多拳種十分強調(diào)剛?cè)嵯酀?、?jié)奏分明，如長拳的要求，動如濤、靜如岳、起如猿、落如鵲、立如雞、站如松、轉(zhuǎn)如輪、折如弓，等從不同的側(cè)面體現(xiàn)了陰陽的關(guān)系。
有技擊運用的動態(tài)來講，陰陽也無處不在，如：出手為陰，收手為陽，攻為陽，守為陰，技法運用講，以柔克剛，以剛制柔，避實就虛，引進落空，后發(fā)先至，陰陽變換等生克制化的道理，化解、消卸、牽引發(fā)放、先發(fā)制人，以快打慢，陰陽轉(zhuǎn)換等在武術(shù)中隨處可見。
傳統(tǒng)武術(shù)講究形不破體，力不出尖，腰如軸立、手似星串、外松內(nèi)緊、意氣領(lǐng)先、有進有退、占中求園、抽轍轉(zhuǎn)環(huán)、伸縮往來、靈活奇妙、起伏跌宕、旋轉(zhuǎn)變化、的節(jié)奏韻律，要求上虛下實、中盤靈活、下盤穩(wěn)健、閃展靈活、斷護嚴密、功守兼?zhèn)?，兵法的?zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想的融合和古代的哲學(xué)思想，包蘊著中國傳統(tǒng)哲理之奧妙。中國傳統(tǒng)武術(shù)講巧的追求，而不同于西方人力的崇敬。
武術(shù)的技擊散手是武術(shù)的重要組成部分，是武術(shù)學(xué)以致用的體現(xiàn)。
近年來，隨著改革開放，全民健身運動的開展，體育走進千家萬戶。隨著市場化的深入，散打愈來愈受到國內(nèi)外人們的喜愛，在其進展的過程當(dāng)中，有過不少曲折沉浮。自1989年，散打被國家體委批準列為體育正式的競賽項目以來，對宏揚中國武術(shù)起到了決定性的作用。散打即有別于其它體育項目，也有別與世界各國的搏擊術(shù)。散打是競技體育的運動項目，突出了對抗性的特點，為了安全，取消了易至人傷殘的打法，如：拿法、肘法、膝法等技法，并規(guī)定了禁擊部位：襠、后腦、頸等部位。武術(shù)散打是中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，有著鮮亮的民族特色，是在傳統(tǒng)武術(shù)技法的基礎(chǔ)上進展起來的。它運用踢、打、摔的技法來展現(xiàn)，在規(guī)定的場地上，遵循制定的規(guī)則來完成競賽。
散打近年來在各級體育部門的領(lǐng)導(dǎo)下進展很快，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)的練習(xí)方法水平在不斷的提高。
隨著世界體育的蓬勃進展，人們生活水平的提高，人們參與體育觀注體育以然成風(fēng)，各國武技的相互交流也在迅猛進展，爭相推向奧運。人們在觀賞它的審美價值外，更關(guān)注它的實戰(zhàn)性。
在中美之散打?qū)θ瓝舻膭倮畷r也要看到不足，散打在世界搏壇的位置和危機感，現(xiàn)在放開了對膝法的限制但還夠，過多的限制只會束縛自己的手腳?，F(xiàn)在世界自由搏擊的堀起，各國武技的進展，要使我國傳統(tǒng)文化的珍寶，永立世界巔峰，就要在加強散手科學(xué)練習(xí)的同時，挖掘傳統(tǒng)的武術(shù)技擊理論和技擊方法，去偽存真、融合在散打的教學(xué)練習(xí)中，更好的宏揚中華民族優(yōu)秀的、博大精深的技擊術(shù)，找回武術(shù)的魂魄，揚我國威，強我民族，迎接來自各國武壇的挑戰(zhàn)。
武術(shù)運動包括功法、套路、格斗三種運動形式。為加強對武術(shù)養(yǎng)生功法的治理，國家體育總局于2001年4月成立健身氣功治理中心。在健身氣功治理中心的領(lǐng)導(dǎo)下，創(chuàng)編推廣了五禽戲、易筋經(jīng)、六字訣、八段錦4種健身氣功新功法，并將推出5種新的健身氣功功法：大舞、太極養(yǎng)生杖、十二段錦、導(dǎo)引養(yǎng)生功十二式、馬王堆十二式。
2003年2月，國家體育總局已將健身氣功確立為我國的第97個體育運動項目。一直以來，套路以競技武術(shù)的形式、格斗以散打的形式占據(jù)了武術(shù)運動的主流，武術(shù)功法處于武術(shù)運動的邊緣。然而，隨著社會的進展和大眾健身意識的增強，武術(shù)養(yǎng)生功法越來越凸顯出它的大眾健身價值。
武術(shù)養(yǎng)生功法更適合老年人健身。據(jù)聯(lián)合國人口專家猜度，2050年，全球65歲以上人口將達到25億以上，占全球總?cè)丝诘?5%左右。然而，什么樣的運動更適合老年人？活動量不宜太大，強度不宜太強，同時，老年人的健身挑選受運動方式、經(jīng)費、場地、指導(dǎo)員等條件的限制，因此，可供挑選的項目并不多。在健身氣功治理中心的領(lǐng)導(dǎo)下，武術(shù)養(yǎng)生功法走進社區(qū)、公園，走進各個廣場、空地，成立教授、練習(xí)站點，以其不受場地、氣候等條件限制的上風(fēng)迅速普及，且動作舒緩、簡單易學(xué)、健身效果顯著，越來越受到老年人的青睞。
武術(shù)養(yǎng)生功法亦可成為白領(lǐng)階層的健身方式。武術(shù)養(yǎng)生功法屬于中華民族流傳下來的優(yōu)秀養(yǎng)生方式，與西方體育運動所具有的那種強烈地自我展示和競賽意識不同，它注重守內(nèi)、崇實、尚禮，強調(diào)自娛、修性、養(yǎng)身。在現(xiàn)代社會工作競爭壓力日益加大的情況下，工作時間的白領(lǐng)階層總是處于緊張的氛圍之中，武術(shù)養(yǎng)生功法無疑是一項全身心放松的運動方式，既不需要像籃球、足球那樣搶奪競爭，又不用像跑步、游泳那樣大耗體力，在結(jié)束一天勞累的工作之后，練習(xí)一兩套武術(shù)養(yǎng)生功法，既可強身健體，亦可怡情養(yǎng)神。
武術(shù)養(yǎng)生功法對促進慢性病患者的康復(fù)具有重要作用。與其他運動方式不同，武術(shù)養(yǎng)生功法在練習(xí)過程中強調(diào)調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心，通過三調(diào)使人們進入松、靜、定的狀態(tài)。調(diào)劑人體氣機紊亂，調(diào)劑臟腑陰陽氣血，預(yù)防疾病的發(fā)生，促進慢性病的康復(fù)。經(jīng)探索證實，武術(shù)養(yǎng)生功法可以顯著地改善高血脂癥；對中老年女性的收縮壓、舒張壓、脈搏、握力、肺活量有顯著性改善；可以通過操縱呼吸調(diào)劑植物神經(jīng)平穩(wěn)，進而調(diào)劑物質(zhì)代謝水平，改善脂質(zhì)代謝紊亂的狀況等。
武術(shù)養(yǎng)生功法實施以國家推廣為主、市場為輔的公益事業(yè)推廣模式，符合寬廣人民的健身需求，具有優(yōu)良的健身、健心效果，必將在促進全民健身事業(yè)中大有作為。
