【www.cndadi.net - 運動養(yǎng)生原則是什么】
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? ?現(xiàn)代的人，因為有著廣泛的信息資源，越來越明白養(yǎng)生對身體所能產(chǎn)生的益處，由此也引起了一陣陣養(yǎng)生狂潮。養(yǎng)生方法不計其數(shù)，中醫(yī)養(yǎng)生、飲食養(yǎng)生、運動養(yǎng)生……種種養(yǎng)生方法各有千秋。那么，關(guān)于運動養(yǎng)生的原則又是什么，讓我們先來講講這個最為簡單的養(yǎng)生方法，開啟養(yǎng)生之旅。
? ?1、協(xié)調(diào)統(tǒng)一，形神兼煉
在中國傳統(tǒng)的運動養(yǎng)生活動中，非常講究意識活動、呼吸運動和軀體運動的密切配合，即所謂意守、調(diào)息、動形的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。意守是指意識要專注，心無 雜念；調(diào)息是指呼吸的調(diào)節(jié)，要均勻、有節(jié)奏；動形是指形體的運動，要自然、連貫、剛?cè)嵯嘁?。運動養(yǎng)生緊緊抓住這三個環(huán)節(jié)，使整個機體得以全面而協(xié)調(diào)地鍛 煉，則能增強人體各種機能的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，促進健康、祛病延年。
2、順應(yīng)時日，莫誤良機
早在2000年前，我們的祖先就已經(jīng)提出了“起居有常”的養(yǎng)生主張，告誡人們要順應(yīng)陽氣變化，合理安排日常生活。清代養(yǎng)生家張志聰把一日比作四 時，他說：“一日分為四時，朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬”。因此，提出一天中的運動應(yīng)該遵循早晨陽氣始生，日中而盛，日暮而收，夜半而藏的規(guī) 律。在鍛煉、活動時注意順應(yīng)陽氣的運動變化，才能夠起到 “事半功倍”的養(yǎng)生效果。
3、有張有弛，勞逸適度
運動養(yǎng)生，并非指要持久不停地運動，而要有張有弛、有勞有逸，才能達到養(yǎng)生的目的。緊張有力的運動，要與放松、調(diào)息等休息運動相交替；長時間運動，一定要注意適當(dāng)?shù)匦菹ⅲ駝t會影響工作效率，導(dǎo)致精神疲憊，甚至影響?zhàn)B生健身。
4、循序漸進，量力而行
運動養(yǎng)生是通過鍛煉來達到養(yǎng)生延年的目的。鍛煉時一定掌握好運動量的大小，太小達不到鍛煉的目的，太大則超過了機體的耐受限度，又會使身體因過 度疲勞而受損。因此，運動養(yǎng)生強調(diào)循序漸進，量力而行。那么如何掌握合適的運動強度呢？目前，一般是根據(jù)運動后即測脈搏來判斷的，它的計算公式是：
170-年齡=合適的運動心率
例如，一個40歲的人，運動后他的脈搏如果是130次左右，表明運動量合適，若明顯超過130次說明運動量過大，反之則運動量不足。
5、持之以恒，堅持不懈
鍛煉身體不是一朝一夕的事，要注意經(jīng)常堅持不能間斷。名醫(yī)華佗那句“流水不腐，戶樞不蠹”一方面指出了“動則不衰”的道理，另一方面也強調(diào)了經(jīng)常、不間斷鍛煉的重要性。因此，只有持之以恒、堅持不懈進行適當(dāng)?shù)倪\動，才能收到養(yǎng)生健身的功效。
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? ?關(guān)于運動養(yǎng)生的原則基本上就是上文所述的內(nèi)容了。除此之外，養(yǎng)生也講究方法，也有度的控制，也就是說，運動養(yǎng)生也要適度，不可過量運動，否則，非但起不到良好的養(yǎng)生效果，過度的運動養(yǎng)生反而會對身體產(chǎn)生影響，因此，養(yǎng)生也要追求方式方法。
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生活越來越好了，大家對于自身身體健康的重視程度也在愈加提高，很多人都想通過養(yǎng)生來預(yù)防疾病，但是令人遺憾的是，很多人對于養(yǎng)生方法的選擇，以及有哪些養(yǎng)生的基本原則都不清楚，從而盲目地選擇了一些健身的方法，造成了不良的后果，那么養(yǎng)生的基本原則是什么呢?下面我給大家做一個詳細的講解。
養(yǎng)生原則，是指實施養(yǎng)生活動時所必須遵循的總的法則。古人在長期的養(yǎng)生實踐活動中，不斷地研究人體生命活動現(xiàn)象和規(guī)律，探索衰老的機理，研究致病和導(dǎo)致早衰的原因和條件，
并在中國古代哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響下，逐漸形成了一系列的養(yǎng)生原則。遵循這些原則，對于養(yǎng)生方法的制訂、運用及其發(fā)展創(chuàng)新，都有重要的指導(dǎo)意義。
綜合調(diào)養(yǎng)
中醫(yī)養(yǎng)生方法眾多，不同的方法作用于人體不同的系統(tǒng)、層次，具有不同的效能。如順時攝養(yǎng)重在協(xié)調(diào)人體機能活動與外環(huán)境的關(guān)系;調(diào)攝精神主要是通過對神調(diào)養(yǎng)以保養(yǎng)精氣;慎起居、防勞傷以養(yǎng)生，可使臟腑功能協(xié)調(diào);運動鍛煉、針灸、推拿，調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血，可使經(jīng)絡(luò)通暢，氣血周流，臟腑機能協(xié)調(diào);藥物保健則借助藥物，以強壯身體，益壽延年。誠如李梴《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》中所言：“避風(fēng)寒以保其皮膚六腑”，“節(jié)勞逸以保其筋骨五臟”，“戒色欲以養(yǎng)精，正思慮以養(yǎng)神”，“薄滋味以養(yǎng)血，寡言語以養(yǎng)氣”。所以，養(yǎng)生應(yīng)綜合各種方法，動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、補瀉結(jié)合、形神共養(yǎng)，從機體全局著眼，進行全面調(diào)理保養(yǎng)，使機體內(nèi)外協(xié)調(diào)，適應(yīng)自然變化，增強抗病能力。
因人施養(yǎng)
因人施養(yǎng)，是根據(jù)年齡、性別、體質(zhì)、職業(yè)、生活習(xí)慣等不同特點，有針對性地選擇相應(yīng)的攝生保健方法。人類本身存在著較大的個體差異，這種差異不僅表現(xiàn)于不同的種族，而且存在于個體之間。不同的個體由于年齡、性別、體質(zhì)、職業(yè)、生活習(xí)慣等因素的影響，可有生理和心理上的差異。所以，養(yǎng)生只有因人施養(yǎng)，方能有益于健康，達到養(yǎng)生之目的。如就年齡因素而言，少兒臟腑嬌嫩，形氣未充，但生機蓬勃，生活尚不能自理，故少兒養(yǎng)生應(yīng)注意合理喂養(yǎng)、寒溫適度、體格鍛煉、免疫防病，并培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣;40~60歲時，生命活動開始由盛轉(zhuǎn)衰，工作繁忙，壓力較大，養(yǎng)生應(yīng)注意靜神少慮、切勿過勞，并節(jié)制房事?！毒霸廊珪ぶ信d論》說：“故人于中年左右當(dāng)大為修理一番，則再振根基，尚余強半?！?/p>
看到上面的文字，相信大家都了解了養(yǎng)生并不是一成不變的，怎么科學(xué)養(yǎng)生還是要根據(jù)自身的具體情況來安排，千萬不要人云亦云，復(fù)制別人的養(yǎng)生方式，這樣也是對自己不負責(zé)做法，我還要提醒大家，平時可以多買一些方面的書籍進行學(xué)習(xí)，有條件的要聽取一下專業(yè)人士的意見，這樣才能規(guī)避養(yǎng)生的誤區(qū)。
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? ?中國傳統(tǒng)文化博大精深，生生不息，是我國的一大瑰寶。在眾多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，中醫(yī)以其獨特的精髓在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。隨著人們的生活水平不斷的在提高，大多數(shù)人開始追求養(yǎng)生，尤以中醫(yī)養(yǎng)生為主。那么，中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則又是什么，我們需要逐一的了解，才能在養(yǎng)生的道路上越走越順暢。
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? ?1.順應(yīng)自然
在“天人合一”的整體觀思想指導(dǎo)下，《素問·寶命全形論》提出：“人以天地之氣生，四時之法成?！比祟惿嬗谧匀唤缰?，人的生命活動與自然界息息相關(guān)?！鹅`樞·邪客》稱之為“人與天地相應(yīng)”。在自然界的變化中，存在著以四時、朔望、晝夜為標(biāo)志的年月日周期性節(jié)律變化，并由此產(chǎn)生了氣候變化和物候變化所呈現(xiàn)的生長化收藏規(guī)律等。人類在長期的進化過程中，形成了與之近乎同步的生理節(jié)律和適應(yīng)外界變化并做出自我調(diào)適的能力。因此，人若能順應(yīng)自然而攝生，各種生理功能便可循其常性，節(jié)律有序而穩(wěn)定，機體則處于陰陽和諧的健康狀態(tài);若違逆自然，則各種生理功能節(jié)律紊亂，適應(yīng)外界變化和防御抗邪能力減弱，而易罹患疾病。誠如《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道?！彼裕槕?yīng)自然是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要原則之一。養(yǎng)生順應(yīng)自然，旨在要求人們在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，主動采取各種綜合措施來順應(yīng)其變化，使人體生理活動與自然變化節(jié)律同步，保持機體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以避邪防病，保健延衰。對此，《素問·四氣調(diào)神大論》提出了根據(jù)四季變化以調(diào)養(yǎng)形神的原則與方法，并強調(diào)指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。”
2.形神共養(yǎng)
形，指形體，即臟腑身形;神，指以五神、五志為特征的心理活動。形神共養(yǎng)，是以形神統(tǒng)一的生命觀為其理論基礎(chǔ)。一方面，形體為生命的基礎(chǔ)，形具而神生，五臟及其所藏的精氣是產(chǎn)生“五神”活動的物質(zhì)基礎(chǔ)?！鹅`樞·天年》說：“血氣已和，榮衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人。”葛洪《抱樸子·內(nèi)篇·至理》以堤和水、燭和火的關(guān)系比喻人體形與神關(guān)系時說：“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣;方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭而命終?！睆娬{(diào)神依賴于形。另一方面，神乃形之主，為生命的主宰。人體臟腑的功能活動、氣血津液的運行，都受神的主宰和影響。張介賓《類經(jīng)·攝生類》說：“雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神?！睆娬{(diào)神可以反饋地作用于精和氣，影響甚至調(diào)控整個生命過程。對于形神的辯證關(guān)系，明末醫(yī)家綺石在《理虛元鑒》中曾精辟地歸納說：“以先天生成之本體論，則精生氣，氣生神;以后天運用之主宰論，則神役氣，氣役精?！闭捎谛紊窠y(tǒng)一是生命的基本特征，故中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)形神共養(yǎng)，養(yǎng)形以全神，調(diào)神以全形，最終達到“形與神俱，而盡終其天年”（《素問·上古天真論》）的目的，正如《素問病機氣宜保命集·原道論》所言：“全生之術(shù)，形氣貴乎安，安則有倫而不亂;精神貴乎保，保則有要而不耗。故保而養(yǎng)之，初不離于形氣精神。”
? ?中醫(yī)養(yǎng)生有著十分神奇的效果，其獨特的魅力也是其它養(yǎng)生方法所不能替代的。中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則實則是中醫(yī)養(yǎng)生的精髓，能夠幫助我們更好的、更有效率的養(yǎng)生。所以，為了能夠有更好的養(yǎng)生效果，學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的中醫(yī)養(yǎng)生原則是十分的必要的。
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