志傷
情志養(yǎng)生。
“你有一萬種功能，你可以征服世界，甚至改變?nèi)朔N，你沒有健康，只能是空談?！彪S著生活的提升，養(yǎng)生已經(jīng)成為社會(huì)性的關(guān)注焦點(diǎn)，很多人身體不好，和他們不注重養(yǎng)生有關(guān)系。積極而有效的中醫(yī)養(yǎng)生是如何進(jìn)行的呢？考慮到您的需要，養(yǎng)生路上(ys630.com)小編特地編輯了“志傷”，歡迎您參考，希望對(duì)您有所助益！
病證名。精神情志傷損的疾患。多由盛怒、恐懼等所致。證見喜忘前后，恍惚不樂，腰脊不可腑仰屈伸，毛悴色夭等。《素問本神》：盛怒而不止則傷志，志傷則喜忘其前言，腰脊不可以俯仰屈伸，毛悴色夭?！吨T病源候論虛勞病諸候》：大恐懼不節(jié)傷志，志傷，恍惚不樂。參見七傷條。
五大心理制怒妙招
發(fā)怒，是人遭到挫折時(shí)產(chǎn)生的一種緊張情緒。其程度有不滿、生氣、惱怒、憤恨、激怒、暴怒，常發(fā)怒損害身心健康，甚至引起心身疾病。因此，需要用心理學(xué)方法巧妙婆??
1.躲避法：
在生活中遇到怒的刺激時(shí)，就盡量避開，眼不見，心不煩，怒氣自消。
2.轉(zhuǎn)移法：
當(dāng)發(fā)怒時(shí)，有意識(shí)的聽聽音樂，逗逗孩子玩等，這是積極的接受另一種刺激，即轉(zhuǎn)移大腦興奮點(diǎn)的制怒方法。
3.主動(dòng)釋放法：
把腦中的不平和憤怒向認(rèn)為適合的人全盤托出，平時(shí)與人相處不可能不產(chǎn)生意見、隔閡，經(jīng)常交換意見，把話說清楚，也是平怒和增強(qiáng)團(tuán)結(jié)的方法。
4.意識(shí)制怒法：
是以自己的道德修養(yǎng)、知識(shí)水平使憤怒情緒難以發(fā)生或降低強(qiáng)度。以自己的內(nèi)部語言為媒介，如在發(fā)怒時(shí)心中反復(fù)默念別生氣不該發(fā)火等等。常會(huì)收到一定的效果。
5.升華法：
把怒氣化為從事科學(xué)、文化、藝術(shù)、體育等活動(dòng)的力量。司馬遷說：文王拘而做《周易》;仲尼厄而作《春秋》詩三百篇，大抵圣賢發(fā)怒之所為也。就是升華的典型例證。
健康發(fā)泄憤怒
1、辨識(shí)自己的憤怒
有時(shí)候，我們會(huì)在軀體上反映出一些癥狀，如胃疼、口干舌燥，或者在行為上表現(xiàn)出一些偏差，如汽車追尾、丟三落四。一種可能是我們正在憤怒或壓抑憤怒。所以，要學(xué)會(huì)的第一件事就是知道自己是不是在生氣。當(dāng)憤怒時(shí)，我們可能直接表達(dá)，可能經(jīng)過修正讓憤怒不那么直接，而以不滿、挑剔、怨恨等加以隱藏，也可能以更間接的沮喪表達(dá)。
2、分析原因
當(dāng)我們感知到憤怒的情緒后，我們需要冷靜下來分析是什么讓我們生氣。需要尋找的原因并非是具體的事件，而是事件下面暗指的觸犯到你的底線的細(xì)節(jié)。是因?yàn)樗藫p害了你的權(quán)益、自尊?還是因?yàn)槭聭B(tài)沒有按照你的預(yù)期發(fā)展而感到挫折?或者你是以憤怒的方式來爭(zhēng)取自己的權(quán)益?
3、思考憤怒對(duì)自己的意義
接下來， 你需要思考這樣兩個(gè)問題我為什么(不)生氣?(不)生氣有什么好處?憤怒表達(dá)不能的男人，常常情緒如同火焰一樣燃燒，這樣的狀態(tài)阻礙了自我分析、自我覺察的過程。
4、尋找無法表達(dá)憤怒的原因
我們常常受一些潛在觀念影響，阻礙了我們的表達(dá)，所以有必要把它們揪出來，整理整理。
5、選擇適宜的表達(dá)方式
酗酒、飆車、尋釁等都是具有顯著男士特征的一些憤怒的表達(dá)方式，這樣的表達(dá)方式常常會(huì)帶來對(duì)他人或自身的傷害。運(yùn)動(dòng)，或是觀看運(yùn)動(dòng)是男士偏好的一種表達(dá)方式，把憤怒轉(zhuǎn)移到運(yùn)動(dòng)或運(yùn)動(dòng)對(duì)手身上去可以把憤怒合理化進(jìn)行表達(dá)。當(dāng)然，表達(dá)方式很多，最值得推崇的就是直接表達(dá)。當(dāng)憤怒得以表達(dá)的同時(shí)，其威脅性就消失殆盡了。
健康泄怒
健康的發(fā)怒是一種機(jī)制，一定保證不要讓自己受傷害，也不要傷害別人。發(fā)怒其實(shí)往往和攻擊行為并不能相提并論，發(fā)怒是心理正常的反應(yīng)，而攻擊行為卻是一種過度的反應(yīng)，往往會(huì)帶來不可預(yù)料的后果。 最簡(jiǎn)單的方法就是找心理醫(yī)生充分地交流你脆弱的心理感受，讓他們冷靜地告訴你如何不用攻擊行為就可以處理問題。
擴(kuò)展閱讀
情志是指人的內(nèi)在精神活動(dòng)，包括喜、怒、憂、思、悲、恐、驚，故又稱七情。在一般情況下，屬于生理活動(dòng)的范圍，不會(huì)致病，那么在通常情況下情志內(nèi)傷會(huì)傷到哪里呢？
情志內(nèi)傷：
一是情志過亢而導(dǎo)致肝的疏泄太過，肝氣有余，肝火上逆，表現(xiàn)為氣血逆亂之證。
二是憂思抑郁，導(dǎo)致肝的疏泄不利，氣機(jī)阻滯形成肝氣郁結(jié)，表現(xiàn)為各種郁證。
三是悲哀、驚恐、思慮過度可損傷肝氣，導(dǎo)致肝氣虛而表現(xiàn)為肝魂不藏額相不用或飲氣不行諸證。
情志證辨證：
(一)喜證
臨床表現(xiàn)：喜笑不休，心神不安，精神渙散，思想不集中，甚則語無倫次，舉止失常，肢體疲軟，脈緩等。
(二)怒證
臨床表現(xiàn)：煩躁多怒，胸脅脹悶，頭脹頭痛，面紅目赤，眩暈，或腹脹、泄瀉，甚至嘔血、發(fā)狂、昏厥，舌紅苔黃，脈弦勁有力。
(三)憂思證
臨床表現(xiàn)：情志抑郁，憂愁不樂，表情淡漠，胸悶脅脹，善太息，失眠多夢(mèng)，頭暈健忘，心悸，倦怠乏力，納谷不馨，腹脹，脈沉弦等。
(四)悲恐證
臨床表現(xiàn)：善悲喜哭，精神萎靡，疲乏少力，面色慘淡;或膽怯易驚，恐懼不安，心悸失眠，常被惡夢(mèng)驚醒，甚則二便失禁，或?yàn)榛㈥栶舻取?/p>
情志養(yǎng)生
我國古代養(yǎng)生學(xué)家把人們復(fù)雜多變的情志早就歸納出來，稱之為：喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。這就是人們常說的“七情六欲”中的“七情”?！捌咔椤北緛硎侨梭w正常的感情活動(dòng)，若是這些情志的變化在正常的范圍之內(nèi)，將內(nèi)心的情緒表露于外，對(duì)人體是有利的；相反，這些情志過于激動(dòng)，就可以使人百病滋生。所謂“怒傷肝，喜傷心，思傷脾，悲傷肺，恐傷腎……”就是這個(gè)道理。
但是，由于人們的情緒復(fù)雜、多種多樣，劃分人們情緒的好壞，也就顯得十分困難。一般來講，人們的情緒都分為積極與消極兩個(gè)方面。積極的情緒包括喜愛、敬愛、興奮、幸福快樂等等，這些情緒的出現(xiàn)，可以使人發(fā)奮向上、創(chuàng)造生活、努力工作，同時(shí)也有利于身體健康。而消極的情緒正與此相反，羞愧、沮喪、愁悶、妒忌、哀傷、怨恨、緊張到了一定程度，不僅會(huì)影響到一個(gè)人的正常生活、學(xué)習(xí)和創(chuàng)造，而且對(duì)身體健康也極為不利。
自古以來，一笑歸天者有之，一悲喪命者有之，一怒而亡者亦有之。正常人都有精神變化，情懷舒暢，精神愉悅是一個(gè)人健康長壽的重要因素，所以，要想健康長壽就必須注意并且克服情志變化,保持心情平和、舒暢。
導(dǎo)讀：中醫(yī)認(rèn)為，情志活動(dòng)以五臟精氣作為物質(zhì)基礎(chǔ)，正常情況下人的喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情志變化，不會(huì)使人致病，但是如果突然地刺激和長久刺激的積累，就會(huì)影響人體機(jī)能的活動(dòng)，引起臟腑陰陽氣血失調(diào)，導(dǎo)致疾病的發(fā)生。
謹(jǐn)防情志致病
《淮南子.原道》中說，心不憂樂，德之至也;通而不變，精之至也;嗜欲不載，虛之至也;無所好憎，平之至也;不與物散，粹之至也。意思是說，心平氣靜，無極憂也無極樂，是有德的最高境界;通曉世道人情，但不因此而改變自己的淳樸本性，是心靜得最高表現(xiàn);沒有特別的嗜好和欲望，是虛無恬淡的至高境界;對(duì)事物沒有特殊的愛好和憎恨，是心境不為外界事物所擾亂，是精神純粹的最高表現(xiàn)。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中也說：：恬淡虛無，精神內(nèi)守，真氣從之，病安從來。就是說一個(gè)人如果能夠做到無論何時(shí)都精神內(nèi)守、淡定從容，疾病又從何而來呢?古人認(rèn)為，人的精神活動(dòng)與臟腑密切相關(guān)?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》說：人有五臟化五氣，以生喜怒思憂恐。心在志為喜，肝在職為怒，脾志為悲，腎在志為恐。
中醫(yī)認(rèn)為，情志活動(dòng)以五臟精氣作為物質(zhì)基礎(chǔ)，而情志變化反過來也會(huì)對(duì)臟腑功能造成影響。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚等情志變化，在正常情況下，不會(huì)使人致病。但是突然、強(qiáng)烈或長期持久的情志刺激，超過了人體本身的正常生理承受范圍，就會(huì)使人體氣機(jī)紊亂，臟腑陰陽氣血失調(diào)，導(dǎo)致疾病的發(fā)生，所以又稱內(nèi)傷七情。因此，養(yǎng)生中要注重調(diào)攝精神情志，力求做到恬談虛無，精神內(nèi)守
摸摸耳朵能瘦身嗎
摸摸耳朵能瘦身嗎?其實(shí)耳朵與內(nèi)臟器官有相互關(guān)系，如內(nèi)臟器官有變化時(shí)，耳朵便會(huì)出現(xiàn)反應(yīng)。也就是說刺激耳穴，便可對(duì)相連內(nèi)臟產(chǎn)生一定的調(diào)節(jié)治療功效，從而達(dá)到瘦身的目的。
肥胖成因有許多，不是單單依靠減低食欲來進(jìn)行減肥，按摩一定的耳穴的時(shí)候，可以減少食欲，避免暴飲暴食，效果是很好的;雖然刺激耳穴始終不及直接的針炙法效果顯著，但卻簡(jiǎn)單易行。
現(xiàn)代研究也表明：胖人腦部的攝食中樞，通常對(duì)吃飽了這個(gè)訊息不太敏感，以致于胖人常不知不覺食量過多。而多刺激耳朵穴道，可以改善攝食中樞的敏感性，達(dá)到瘦身目的。
摸耳方法：
1、將大拇指放在耳垂后，食指放入耳朵中(注意不是耳道中)，略微施力，來回轉(zhuǎn)動(dòng)20次。
2、用棉花球輕輕擠壓耳朵穴道：胃點(diǎn)在耳朵中央;饑點(diǎn)在耳朵穴道的前方
養(yǎng)生常識(shí) 男人左邊肚子痛警惕四種病
男人總是對(duì)偶然出現(xiàn)的疼痛現(xiàn)象不重視，往往咬咬牙就忍過去，這是不應(yīng)該的，要是平時(shí)生活中出現(xiàn)了肚子痛，尤其是左邊疼的現(xiàn)象，一定要注意提高警惕，這些可能是男性常見病的癥狀
性生活后小肚子左邊疼
有部分男性出現(xiàn)肚子左邊疼的情況，多半是在性生活之后，專家指出，這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)肚子左邊疼的情況，多半是由于泌尿生殖系炎癥感染所引起。比如像慢性前列腺炎、附睪炎、睪丸炎等，除此之外還有精索靜脈曲張也可引發(fā)肚子左邊疼的情況。這個(gè)時(shí)候要注意，應(yīng)該盡早的去醫(yī)院進(jìn)行檢查以及治療，這樣才能幫助你預(yù)防病情的惡化，與此同時(shí)還要注意養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣
急性疼痛
對(duì)于肚子左邊疼是怎么回事的問題，專家指出，急性的腹痛是最常見的情況，同時(shí)也是最為危險(xiǎn)的情況之一。所謂急性腹痛是指病人自覺腹部突發(fā)性疼痛，常由腹腔內(nèi)或腹腔外器官疾病所引起，前者稱為內(nèi)臟性肚子左邊疼，與此同時(shí)很多患者多半還會(huì)伴有惡心、嘔吐及出汗等一系列相關(guān)癥狀。肚子左邊疼由內(nèi)臟神經(jīng)傳導(dǎo)，而后者肚子左邊疼是由軀體神經(jīng)傳導(dǎo)，因此稱軀體性肚子左邊疼，這種疼痛多半是持續(xù)性的疼痛。
前列腺痛
經(jīng)過醫(yī)學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，患有慢性前列腺炎的男性同樣會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)肚子左邊疼的情況。但對(duì)于慢性前列腺炎的診斷以及治療都非常的困難，在患者的尿液中找不到細(xì)菌，同時(shí)在前列腺液顯微鏡下檢查也看不到膿細(xì)胞和白細(xì)胞。雖然診斷比較困難，但前列腺炎的癥狀卻非常的明顯，常見的有尿頻、尿急和排尿困難等，尤其會(huì)陰及陰囊疼痛，有些人甚至坐下即痛。
除了前列腺炎會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)肚子左邊疼痛的情況之外，還有一些病癥同樣會(huì)導(dǎo)致男性出現(xiàn)左腹痛的癥狀，比如像尿道肌肉、前列腺肌肉、或者是會(huì)陰部及骨盆底部的肌肉痙攣性疼痛等，這些癥狀與前列腺炎的癥狀非常的相似，因此在出現(xiàn)疼痛的情況時(shí)男性要注意，一定要找尋原因然后再對(duì)正進(jìn)行治療。
泌尿系統(tǒng)結(jié)石
男性之所以經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)肚子左邊疼痛的情況，與泌尿系統(tǒng)有著密不可分的關(guān)系，泌尿系統(tǒng)結(jié)石除有典型的腰腹部絞痛和惡心嘔吐外，病人絕大多數(shù)可有排尿困難、尿痛等癥狀。而且其疼痛的部位通常在腰部向同側(cè)腹股溝或會(huì)陰部反射，而且這種疼痛與急性闌尾炎有著根本上的區(qū)別，因?yàn)榍罢咭部杀憩F(xiàn)持續(xù)性右下肚子左邊疼，且同時(shí)還會(huì)伴有局部壓痛與反跳痛的情況;而急性闌尾炎的患者除腰腹部脹痛外常有發(fā)熱、畏寒感，季肋部及下腹部可有壓痛，且壓痛較深，少有反跳痛，通常均有尿路刺激癥，同時(shí)尿常規(guī)多見有膿球。
結(jié)語：如果平時(shí)生活中經(jīng)常出現(xiàn)左邊肚子疼痛，一定要引起足夠的重視和警惕，應(yīng)及時(shí)到醫(yī)院就診，以免耽誤病情。
導(dǎo)讀：整日里都過度悲傷的人固然對(duì)身體不好。但是整天都非常高興的人也是很傷身的。不管是喜怒思悲恐那種情緒過度了對(duì)人的身體都有很大的影響。
中醫(yī)絕招以情勝情
中醫(yī)運(yùn)用五行學(xué)說，采用取類比象的方法，將人體歸納為心肝脾肺腎五大體系，根據(jù)喜怒憂思悲恐驚的不同特點(diǎn)，而將其具體歸納為某一臟的生理功能，即五臟生五志，其中喜(驚)為心之志，怒為肝之志，思為脾之志，悲(憂)為肺之志，恐為腎之志。當(dāng)發(fā)生突發(fā)、強(qiáng)烈或持久的情志失調(diào)情況時(shí)，便也首先損傷有關(guān)的臟腑，也就是喜(驚)傷心、怒傷肝、思傷脾、悲(憂)傷肺、恐傷腎。
中醫(yī)還巧妙地運(yùn)用五行的生克制化關(guān)系，提出了以一種情志去糾正相應(yīng)所勝的情志，達(dá)到調(diào)節(jié)由這種不良情志所引起的疾病的獨(dú)特治療方法，也就是以情勝情療法，有些人亦稱為情志相勝、五志相勝、情志移遣療法等。
喜傷心 恐勝喜
清代《冷廬醫(yī)話》中，說到一江南書生在京考中狀元，因過于高興而發(fā)狂，大笑不止。一位名醫(yī)看后對(duì)他說：你的病治不好了，不過十天就會(huì)死的，趕快回家吧，遲了就來不及了。你回家路過鎮(zhèn)江時(shí)，一定要找一位何醫(yī)生再給你看看病。同時(shí)寫了一封信，讓他面呈那位何醫(yī)生。書生到了鎮(zhèn)江，果然病就好了。醫(yī)生的信中寫有這樣的話：這位書生因喜極而狂，喜則心竅開張，不可復(fù)合，非藥石之所能治。故以危言懼之以死，令其驚恐憂郁，則心竅閉，到鎮(zhèn)江當(dāng)已愈矣。
這是以恐勝喜的典型病例，因?yàn)橄矠樾闹?，恐為腎志，在五行中，心屬火，腎屬水，水能夠克火，所以可用腎之志恐，來治療心之志喜導(dǎo)致的疾病。醫(yī)生也正是給狀元造成病重將死的假象，以恐而治愈了他的喜病。
思傷脾 怒勝思
元代的《儒門事親》一書中，記載了一位貴婦人，嚴(yán)重的失眠，歷經(jīng)兩年不愈，諸醫(yī)無策，擅長心理治療的名醫(yī)張子和，讓病人的丈夫，以怒而激之，整天花很金的錢，只顧買酒喝，自得其樂，而對(duì)病人不聞不問，不給她買藥治病，結(jié)果這位婦人怒中遏，一氣之下，出了一身大汗，當(dāng)天夜里便感到疲憊不堪而睡得很香，又過了八九天，食欲也好轉(zhuǎn)了。
這是一則以怒勝思的病案。因?yàn)樗紴槠⒅?，怒為肝志，在五行中，脾屬土，肝屬木，因木能克土，所以可用肝之志怒，來治療脾之志思?dǎo)致的疾病。張子和也正是運(yùn)用惹其發(fā)怒的手段，治愈了貴婦人的失眠癥。
悲憂傷肺 喜勝悲憂
有一個(gè)人，因父親驟然死亡而悲痛不已，之后便覺心痛難忍，逐日加重，藥皆無效。張子和為其診治時(shí)，恰巧有一個(gè)巫婆在場(chǎng)，張子和于是便自學(xué)巫婆的樣子，取笑戲弄巫婆，來引逗病人，病人大笑不已，結(jié)果僅一兩日，其心痛便自愈了。
這是一則以喜勝悲(憂)的病案。因?yàn)楸?憂)為肺志，喜為心志，在五行中，肺屬金，心屬火，因火能克金，所以可用心之志喜，來治療肺之志悲(憂)導(dǎo)致的疾病。張子和也正是以幽默的語言行為，來引逗病人大喜，而治愈了他的心痛。
恐傷腎 思勝恐
《續(xù)名醫(yī)類案驚悸》一書中記載了一個(gè)名叫沈君魚的病人，整日害怕死亡，常感死期將臨，后來找到了當(dāng)時(shí)的名醫(yī)盧不遠(yuǎn)診治。盧不遠(yuǎn)先與病人交談了一次(類似今日心理疏導(dǎo)療法)，病人心中恐懼頓時(shí)減輕許多，但翌日一早便又來求治，聲稱其占了卜，簽上說其10 天內(nèi)就要死去，因此十分緊張，遂一早又來。盧不遠(yuǎn)便留他住在自己家里，病人覺得醫(yī)生在身旁，便放心了許多，過了10天亦未死亡。后來盧不遠(yuǎn)又介紹他去找和尚練習(xí)坐禪，經(jīng)過一百余日的閉目沉思之后，病人的恐死心理終于消除。
這是一則以思勝恐的病案。因?yàn)榭譃槟I志，思為脾志，在五行之中，腎屬水，脾屬土，土能夠克水，所以可用脾之志思，來治療腎之志恐所導(dǎo)致的疾病。盧不遠(yuǎn)通過讓病人深思，來認(rèn)識(shí)分析恐死的癥結(jié)，終于以思而治愈了他的恐病。
怒傷肝 悲勝怒
明代名醫(yī)張景岳，一次診治了一位因一時(shí)口角理屈，佯裝發(fā)怒而昏厥假死的婦人。張景岳在確定其是裝病后，便在其耳邊，故意大聲說其病情已非常危險(xiǎn)，必須用艾條在其面部熏灸，才能治愈，病人因害怕火灼疼痛與毀了面容，而面露悲傷之色。張景岳接著又提出，可以先服湯藥試一試，如果藥到了咽喉就醒過來，則也可不用艾灸，后來婦人在服藥時(shí)，藥尚未到咽，便醒了過來。
這是以悲來勝怒的病例。因?yàn)榕瓰楦沃荆癁榉沃?，在五行中，肝屬木，肺屬金，金能夠克木，所以可以用肺之志悲，來治療肝之志怒?dǎo)致的疾病。張景岳在解釋上述病案時(shí)說：子之玄秘，秘在言耳，亦不過借藥為名耳，但使彼懼，敢不速活。
當(dāng)然，嚴(yán)格地來說，情志相勝就是一種治療方法，沒有經(jīng)過正規(guī)的訓(xùn)練，一般人也難以掌握，而且運(yùn)用不當(dāng)，反會(huì)導(dǎo)致另一種情志傷害，使病情加重繁雜。所以沒有經(jīng)過特殊培訓(xùn)者，不可盲目以此法來替人治病。但讀者若能洞悉領(lǐng)悟了七情相勝之機(jī)制，而有意識(shí)地去調(diào)節(jié)自己的情緒，也未嘗不可。比如氣惱不能自控時(shí)，不如去想想自己經(jīng)歷過的苦難歲月;高興過頭之時(shí)不如想點(diǎn)令人恐懼的事情;憂愁乘襲之時(shí)，則應(yīng)去想點(diǎn)高興的事情;思慮難揮時(shí)不妨想想不快的事情;大恐之時(shí)，則當(dāng)客觀冷靜地去沉思分析引起恐懼的原因等等，或許會(huì)很快使情志和平，防止七情過度變化對(duì)身體的進(jìn)一步損害。
所謂情志，即指喜、怒、憂、思、悲、驚、恐等人的七種情緒。任何事物的變化，都有兩重性，既能有利于人，也能有害于人。同樣，人的情緒、情感的變化，亦有利有弊。正如《養(yǎng)性延命錄》所說：“喜怒無常，過之為害?！薄度驑O一病證方論》則將喜、怒、憂、思、悲、恐、驚正式列為致病內(nèi)因。但在正常情況下，七情活動(dòng)對(duì)機(jī)體生理功能起著協(xié)調(diào)作用，不會(huì)致病。七情六欲，人皆有之，情志活動(dòng)屬于人類正常生理現(xiàn)象，是對(duì)外界刺激和體內(nèi)刺激的保護(hù)性反應(yīng)，有益于身心健康。
人的心理活動(dòng)，中醫(yī)學(xué)將其統(tǒng)稱為情志，或叫做情緒，它是人在接觸和認(rèn)識(shí)客觀事物時(shí)，人體本能的綜合反映。合理的心理保健是人體健康的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，在人生中有重要價(jià)值，自古以來就被人類所注目。早在春秋戰(zhàn)國乃至更早以前，諸子百家就有較精辟的論述。其中《管子》中的《內(nèi)業(yè)》篇，可說是最早論述心理衛(wèi)生的專篇。內(nèi)，就是心；業(yè)，就是術(shù)。內(nèi)業(yè)者，養(yǎng)心之術(shù)也?！豆茏印穼⑸菩摹⒍ㄐ?、全心、大心等作為最理想的心理狀態(tài)，以這些作為內(nèi)心修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)。具體地說是三點(diǎn)：一是正靜，即形體要正，心神要靜，如能這樣，就有益于身心；二是平正，也就是和平中正的意思，平正的對(duì)立面，就是“喜怒憂患”；三是守一，就是說要專心致志，不受萬事萬物干擾則能心身安樂。
特別值得重視的是《黃帝內(nèi)經(jīng)》，其心理保健思想要比古希臘的《希波克拉底文集》豐富得多，成熟得多。綜觀《內(nèi)經(jīng)》，無論是對(duì)身心疾病的社會(huì)心理致病因素，發(fā)病機(jī)制的認(rèn)識(shí)，還是對(duì)身心疾病的診斷和防治，都有許多精辟的論述，并已形成一定的理論體系。如在形神關(guān)系方面，《內(nèi)經(jīng)》已認(rèn)識(shí)到，形生神而寓神，神能駕御形體，形神統(tǒng)一，才能身心健康，盡享天年，要求人們做到自我控制精神，抵制或擺脫社會(huì)不良風(fēng)氣的干擾。此外，對(duì)于心理與生理之間的密切關(guān)系，對(duì)于個(gè)性心理特征的種種分類，對(duì)于心理因素在疾病發(fā)生發(fā)展中的地位，對(duì)于心理治療的意義，對(duì)于調(diào)神攝生的心理衛(wèi)生等等，《內(nèi)經(jīng)》均作了原則性的總結(jié)，提出了很多頗有價(jià)值的見解，是我們研究情志保健的寶貴資料。
漢代名醫(yī)張仲景在其《傷寒雜病論》序中暢言養(yǎng)生的重要性，同時(shí)責(zé)怪和痛斥時(shí)醫(yī)、時(shí)人無視養(yǎng)生，是“舉世昏迷”，“不惜其命”，只知“竟逐榮勢(shì)，企踵權(quán)豪”，“準(zhǔn)名利是務(wù)”，實(shí)在是“崇飾其末，忽棄其本”，勸導(dǎo)世人要重生命，固根本，可謂“曉之以理，動(dòng)之以理”?？梢?，關(guān)于情志對(duì)人體健康的影響，仲景當(dāng)時(shí)已比《內(nèi)經(jīng)》作者有更深刻的認(rèn)識(shí)。
三國時(shí)名醫(yī)華倫，不畏殺身之禍，以激怒療法治愈太守篤病的事跡，見于《后漢書》的記載而廣為人知。他還“曉養(yǎng)性之術(shù)”，重視心理衛(wèi)生。
唐代名醫(yī)孫思邈，在其所著《千金要方》中，專有“養(yǎng)性”之論，不僅整理了唐以前有關(guān)調(diào)神養(yǎng)心方面的論述，還提出了自己獨(dú)特的見解，如在“道林養(yǎng)生”中的十二少、十二多，皆是對(duì)情志保健理論的進(jìn)一步發(fā)展。
宋代陳無擇《三因極一病證方論》認(rèn)為七情的刺激是三大類致病因素中的一大類，非常突出地強(qiáng)調(diào)了心理因素在疾病發(fā)生發(fā)展中所起的重大作用。
金元四大家之一張子和在其所著《儒門事親》中，極為重視心理治療，對(duì)于《內(nèi)經(jīng)》的“以情勝情”療法，進(jìn)行了深刻的研究，還創(chuàng)造了“習(xí)以平之”等意療方法。
明、清時(shí)期，心理保健學(xué)說有了新的開拓和特點(diǎn)，如《攝生集覽》中提出“養(yǎng)神為首”，即雖然保養(yǎng)之法可數(shù)以萬計(jì)，但養(yǎng)神是第一位的。在睡眠與精神的關(guān)系方面認(rèn)為，指出不寐與情志有關(guān)，倡導(dǎo)“入寐之法，首在清心”。在《遵生八箋》中還提倡鑒賞書畫、文房四寶、各種及游覽、登高等活動(dòng)，以陶冶精神，實(shí)為當(dāng)今旅游、登山以健心身觀點(diǎn)的理論之源，至今仍給我們以方法論啟迪。
近年來，中醫(yī)學(xué)中的心理保健思想正在逐漸引起人們的注意，世界衛(wèi)生組織給健康下的定義是：健康不僅僅是沒有疾病，而且是“個(gè)體在身體上、精神上、社會(huì)上完好的狀態(tài)”。由于“人類已進(jìn)入情緒負(fù)重的非常時(shí)代”，當(dāng)代社會(huì)由精神因素引起的心身疾患已是人類社會(huì)普遍存在的多發(fā)病和流行病。從現(xiàn)在疾病譜中的改變可充分說明精神致病的廣泛性，心腦血管疾病和惡性腫瘤已經(jīng)構(gòu)成對(duì)人民健康和生命的主要威脅，而這些病的產(chǎn)生與社會(huì)心理因素有著密切關(guān)系。因此，情志保健必須重視，不可等閑視之。
