男人如何看待“B罩杯”的女人
如何看待上班人群養(yǎng)生。
終生保健，終生康?。唤K生養(yǎng)生，終生康寧。隨著生活的提升，養(yǎng)生已經成為社會性的關注焦點，作好了養(yǎng)生我們的生活質量才更好。我們該怎么進行科學的不同人群的養(yǎng)生呢？下面是小編為大家整理的“男人如何看待“B罩杯”的女人”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
罩杯的大大小小皆有喜怒哀樂，似乎多大的cup都有值得驕傲與不盡人意的一面男人們呢？對于女人的CUp SIZE，他們又有什么樣的話要說？
解碼男人：CUp 的秘密
1、剛剛好就好，比如像舒淇和林熙蕾的，我覺得非常性感。
罩杯這東西對男人女人都挺奇怪的。太小了固然沒有曲線美，可太大了又容易讓人產生猥褻感，仿佛總是告訴所有男人快來看一樣，所以我覺得還是不大不小剛剛好。
尤其是要和女人自己的身體成比例，比例適中才最美，當然也最性感。
圍城 30歲 會計師
2、大小，我沒有那么在意吧，我更在意形狀和手感
呵呵，西伯利亞奶牛的罩杯足夠大，可除了公牛誰說那是美麗的？當然煎雞蛋或者小饅頭也不好。要我說，不管大小，重要的還是形狀與手感。比如西洋女子的形狀和東方人就不同，也許組織和構成也不太相同，給男人的感覺當然也不相同。我個人喜歡挺拔和秀美一些的。這樣說可能挺色情，不管號碼如何，還是親身體驗最有說服力。
老墨 33歲 畫家
3、我當然喜歡大一些的 SIZE，但在我和女人的交往中不會以這個作為量化的標準
大就是好，這是沒成年的時候的我就有的感覺。我可不管什么戀母情結的說法，反正大了就讓我喜歡。尤其在公共場所，有大咪咪的女人一出現就會吸引我，讓我心跳加速。不過，在和異性約會中，我通常不會以此作為標準，那會影響我正確的判斷。當然，讓我喜歡，胸脯又大的女人最棒了。
DAVID 28歲 銀行職員
4、 CUp只是穿衣的一個規(guī)格而已，為什么要那么在意，要是女人全部計算男人那話兒的SIZE呢
我不喜歡討論這個，就好像我相貌并不太帥一樣，肯定不喜歡別人議論我。胸也是人的一部分而已，假如過分在意實在有點無聊。而且就算女人年輕時SIZE再好再妙，老了也會萎縮。男人的小弟弟更是這樣，假如女人沒事總琢磨這個，并以這個作為選男友的標準，恐怕哪個男人都會勃然變色。
程一 36歲 音樂教師
5、我是個俗人，想想看D罩杯的女人，那該多么令人亢奮
對不是自己的女人，男人除了相貌，也就只有胸脯和大腿可以欣賞到了。所以，越大的size也就越有女人味。想想親熱的時候，那種飽漲的手感和刺激肯定更能令我興奮?？上?，我還沒遇見過D罩杯的女人。不用親近，現在只是想一想就很讓我激動了。
八九不離十 30歲 自由職業(yè)
6、不過是束縛女人，甚至男人的一個名詞而已，我們大可不必在乎什么世俗的看法
每次看到選美節(jié)目中，公布候選女孩的三圍時我都不以為然。這本來就是隱私的東西，為了利益大白于天下很淺薄。雖然我是個男人，可也不喜歡用這個去評價一個女人?；蛟S她的胸不夠迷人，可或許氣質很好，姿態(tài)優(yōu)雅。何必為了一個名詞左右自己的審美呢。
田家明 38歲 魔術師
7、我曾經很熱衷猜測身邊女人的罩杯，但是結了婚后，我覺得我擁有的就是最好的
可能那時候確實無聊，和幾個損友沒事就拿女同事罩杯打賭，然后想辦法找到謎底。這種變態(tài)的游戲讓我們比較出來幾個女人的優(yōu)劣，于是心里想著結婚后也要找一個最好的。不過事實說明這東西和女人其他素質沒什么關系，我太太身材一般，但我也一樣滿足。即使喂過孩子有所變化，我也都習慣了。誰有也不如自己有，我得到的才是最好的。
TANK 34歲 職業(yè)經理人
8、我不會因為一個女人的CUp而愛不愛她 ，罩杯和一個女人是否值得愛是兩個概念，要懂得欣賞女人就必須明白這個道理。
應該這樣說，除了女人自己追求美的心理之外，罩杯對男人來說并沒太深的意義。不管型號尺碼如何，不是你的永遠都不是你的。就像那些聞名世界的美女一樣，再漂亮也離你千里之外。所以奉勸男同胞千萬別把罩杯和女人本身混淆概念。一個值得欣賞和愛的女人，外在固然重要，但內心更重要。相信除非受虐狂，哪個男人也不喜歡和一個完美身材的蛇蝎美人耳鬢廝磨。
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女人的乳頭是多么地舒展！它簡直就是一頂皇冠！此時的探索者，揣測的要比真正知道的多得多！因為他看到的僅僅是兩座山峰之間的一道溝！雪白之中劃出的一道溝縫，將平滑、紅潤、美麗的兩個圓球平均地分布在胸部的兩邊，最符合柏拉圖關于最美好的人的想像。
探尋者的探尋行為受本能的欲望支配。本能的欲望促使他超越界限，踏上坎坷的征程，去探尋新的大陸。他是旅行探險家，新的海岸線在吸引著他。凡是尚未發(fā)現的東西都會令他如癡如醉。他要發(fā)現，他要解開奧妙，凡是秘而未解的東西都會給他帶來莫大的刺激。這種刺激最早造訪的是青春初期的男孩，這個時候男人探尋的焦點全部集中在女性的身體上，因此我們說，探尋者的特點是他們的年齡普遍在12歲至16歲之間。
女人要想了解這種類型的男人，必須做一些平常根本無法想像的想像，因為女人從自身出發(fā)無法想像這種好奇感有多么的強烈。她們不了解男孩子幻想中的觀淫場面，這種幻想的動力來源于男孩的內心深處。就連他們自己都是他們觀察和揭示的對象。當然，人們很難把正在發(fā)育的男孩同天才的探尋者聯系在一起。不過，不論哪一種科學的探索欲望都始于對性的好奇，這個觀點并不是到了弗洛伊德才有的。人們在科學研究領域和性的領域同時使用完全相同的詞匯由來已久，如直到今天人們仍在使用的諸如“赤裸裸的事實”、“揭開”、“剝去”、“撩開”等詞匯。
在女人身上，我們沒有發(fā)現這種好奇。對女人來講，男人的身體不是什么特別了不起的謎。男人的身體就外形而言沒有起伏和動人之處。各處表面特性幾乎相差無幾。男人其實就是一個長有頭、腿和胳膊的長方形的盒子。如果把男人的身體比作地勢，它沒有能吸引人目光的隆起，沒有峽谷，沒有山丘，表面沒有變化，沒有韻味十足的過渡，也沒有可愛的景致。而女人的身體處處都是浮雕，每換一個角度，都會展現出別樣情懷，這是男人所不具備的。男人的身體無秘密可言：空蕩、荒蕪、單調、雜草叢生，不時搖曳幾根干枯的荒草，一眼望去，沒有任何風景名勝。
惟一的例外就是那個無人不曉的怪模怪樣的隆起之物，它毫無羞恥地從灌木叢中探出，顏色古怪，當它耷拉下來的時候，說不清楚它的物質性；當它勃起的時候，它堅硬高聳，如同史前時代遺留下來的勇士紀念碑?？傊?，男人的身體是一覽無余的。
正在發(fā)育的男孩子--我們未來的探索者，他們的日子是何等的難過：女人的身體給他們帶來的刺激永遠得不到滿足。女性身體的隆起、圓潤、柔滑--在衣服上留下了鮮明的曲線，這無時無刻不在提醒男孩：衣服的下面是女人的身體。這給男孩永無止境的探索提供了動機。外表下面的生命，它的每一個動作都能刺激起男孩的好奇。每推遲一次探索都會進一步助長看一看衣服下的身體的欲望。
隨著頭腦的不斷發(fā)暈，男孩的心中升騰起一片甜蜜的充滿魔力的風景。漫游者的渴望在煎熬著他。他太想知道，這個美麗的浮雕究竟美麗在什么地方。以乳房為例：兩座山峰，高聳，同時又奇異地柔軟。這是世界上最大的一個謎。他再也找不到任何能和乳房相媲美的東西了。在男孩看來，乳房本身蘊含了不可思議的矛盾：一方面它柔軟得像布丁，另一方面它又非常堅韌，像果凍，不管怎么猛烈搖晃，都能恢復到原來的形狀。它的形狀仿佛受到萬有引力的支配。如果說翅膀反映的是空氣動力學原理，那么乳房反映的則是重力學的原理。探尋它的重量，幾乎對所有的男人都有著抵擋不住的誘惑。
再看看乳頭！同自己的乳頭相比，女人的乳頭是多么地舒展！它簡直就是一頂皇冠！此時的探索者，揣測的要比真正知道的多得多！因為他看到的僅僅是兩座山峰之間的一道溝！雪白之中劃出的一道溝縫，將平滑、紅潤、美麗的兩個圓球平均地分布在胸部的兩邊，最符合柏拉圖關于最美好的人的想像。乳房如同一對孿生子，親密地依偎在一起。男孩的想像會越來越膽大妄為：半圓的乳房和女人的臀部多么相似。想到這里，男孩的大腦會像開了鍋似的：高聳的乳房，莫不是無所不能的上帝把女人的臀部移到了前面！一前一后，分明是兩個圓球的復制品！圓潤、對稱、和諧！隆起的曲線組成的樂章！
各部位的界限都消失在自然起伏之中，而且所有的部位都指向一個部位，那是世上最神秘之處，那里藏匿著神圣的寶藏，世上最完美的奧秘，深藏著看似不存在的存在，男孩對它一無所知，甚至從表面上都看不出什么特征，而且也從來沒有人給他講過關于它的故事。那兒既有甜蜜的許諾，也有緊張和惶恐，它如同尼斯湖的怪物，男孩堅信它的存在，但是卻從來沒有看見過它。于是他的探索成了畢生的事業(yè)，正是這種神秘把男孩造就成了探索者。解謎的迫切之心和一再推遲解謎的現實，這一組永遠無法解決的矛盾成了他一生研究的課題，沒有它的存在，他便無法生活下去。
他上癮了，他著魔了。不管解謎推遲多長時間，他都心甘情愿地忍受和等待。當年摩西穿越大沙漠還用了四十年的時間呢，歷經磨難幾十載，他才看見流淌牛奶和蜂蜜的國度。探尋者一天發(fā)現不了迦南，他躁動的探索之心就一天得不到平息。他渴望得到知識，渴望得到能讓他成為男人的知識。
這就造成了一個奇特的后果，女人靠自身永遠不會產生這樣的后果。因為女人了解自己的身體，而且比任何一個男人都了解，于是她們在無意之中被男人看做是充滿智慧的人。她們擁有豐富的智慧，任何哲學家和她們相比都黯然失色。哪怕再簡單的女人也是如此。這從一個方面說明了一個問題，這個問題讓很多女人百思不得其解：為什么有些很有智慧的男人會和非常蠢笨(她們的才華表現在其他方面)的女人結合在一起，為什么男人會刻意強調和突出兩人之間的反差，讓頭腦沒有經過訓練的肉彈左右自己。如亞瑟-米勒就娶了瑪麗蓮-夢露。
回答是：對這些男人來講，擁有女人的性等于在知識上領先一步。擁有女人的乳房，其分量不亞于通過哲學畢業(yè)考試。女人的乳房和康德的理論一樣，充滿了秘密。性表現得越純粹，越赤裸裸，等同的程度就越高。聰明的女人會有意把這種等同攪亂。凡是沒有被智慧攪混的性表現出來總是非常純粹和赤裸裸的，這就給哲學家們造成一種感覺，這種女人掌握了無數的秘密，忌妒之下，他們紛紛自嘆不如，他們忌妒她們不曉理論卻擁有知識的財富。既然說到康德，那就讓我們用康德的語句：她們擁有先驗的知識，任何概念和觀念都無法和它相提并論。反過來，她們可以隨心所欲地驗證男人掌握的知識：沒有概念的觀念，談不上觀，只能是盲；而沒有觀念的概念也談不上概念，只能是空洞無物。
正因為有探索者的好奇心，所以女人很容易激發(fā)男人的注意力。當男人把發(fā)現的欲望轉移到科學上時，女人可以輕而易舉地把他們性好奇的注意力吸引到原來的對象上，特別是在研究的內容同清規(guī)戒律有關時尤其如此。對青春期的男孩來講，他本人對禁區(qū)不僅一無所知，而且還有一大堆禁令嚴禁他進入這個區(qū)域?？缭浇缦薜拿恳粋€舉動都非常危險。所有關鍵的地方都豎有警告牌：禁止通行。文化歷史創(chuàng)建時期流傳下來的一些核心傳說將性好奇、求知和禁忌歸納成一個概念：罪孽。于是以性知識為背景的對知識的探索的蒙上了大逆不道的色彩。
當然，隨著性革命的不斷發(fā)展，這方面的緊張關系有所緩和。性不再是禁忌戒條集中攻擊的對象，羞恥感的界限大大模糊，男人的探索和女人的矜持之間的反差變得不再那么懸殊，自從這些現象出現以后，探索的欲望便不再像以前那樣十分高漲了。但是大眾媒介對個人性生活的獵奇以及色情業(yè)的不斷發(fā)展，都從一個方面反映出，觀淫的欲望和好奇永遠得不到滿足，而且這種欲望和好奇永遠都是屬于男人。幾百年前，男人看到女人的小腿肚子，可能會激動得面紅耳赤，而現在則可能需要刺激得多的場面。但是小腿肚子實際上是性革命發(fā)展歷程的一個站點，最終達到的目的都是一樣的。
弗洛伊德的理論告訴我們，女人的性器官隱而不露，對男孩子構成了一個深深的謎。對女人來講很普通的東西，對他們來講則是一個奇跡，而且是一個揮之不去非要探尋不可的奇跡：他的身上長著一個雄赳赳氣昂昂招人顯眼的東西，但是在女人相同的部位卻什么也沒有！由于男孩子會自然而然地拿自己的生殖器和女人相比，而比較的結果是那里什么也沒有，因此這更加增加了男孩子的焦躁之心。未來的探索者不禁要思索：那里肯定有什么！但是那個東西卻隱而不露：一道幽深的峽谷，一道隱蔽的地溝，直達神秘的內部世界。
對世上這個最神秘的秘密進行探索，這個探索的行為在人類文化史上留下了自己的積淀。歷史文化運用象征的手法表現了探索的最崇高的目標，最典型的是亞瑟王傳奇，騎士們將尋找圣杯視為人生大任。而且圣杯和豐饒角也產生了聯系，傳說豐饒角內蘊藏了全世界的財富，得到豐饒角，便得到了財富；豐饒角也是世界的起源，世上的男人誕生于豐饒角。運用這個傳說可以用藝術的手法否認男人產生于女人的說法。
只有把自己化妝成探索者，才可以既潛心研究自己的起源，又不落入奧狄浦斯情結的危機。哲學家海德格爾給情人漢娜?阿倫特寫信時，結尾總是有一句非常奇特的話：“期盼你的母親?！毙偶霭嫒苏J為，這里所說的母親真的是指漢娜的母親。這怎么可能！海德格爾為什么要期盼漢娜的母親？他是在打暗語，用密語代替他苦苦尋找的東西：存在的意義。他的存在就是為了探索這個存在的意義：世界千萬神秘之母。
對處于青春期的男孩來講，這個探索集中體現了：和男人不一樣的部位不僅僅是世上所有存在之謎的起源，甚至連指名道姓地稱呼這個部位，他們都會感到羞怯。這也從另一個方面表明，這個部位擁有魔鬼般的或者神一般的魔力。相比之下，男性生殖器的表現富有戲劇性，因此它是喜劇中的小丑，童話中的小精靈，或者魔術師盒子中的把戲。它和其他喜歡吹牛和夸夸其談的人一樣，同屬喜劇中的形象，因為它和這些人物實在太像了：吹起來時能膨脹得令人難以置信，逃跑起來則是一溜煙。這不是十足的滑稽演員是什么！
因此不奇怪為什么在古希臘時期花園小矮人的形象都源于男性生殖器的形象：陰莖的龜頭變成了紅色的小帽。相比之下，女性生殖器幽深，隱而不露，以任何方式都無法對它進行表現。它就像上帝，無法用形象來表現它，我們只能想像它的存在，把它想像成神秘崇拜的原因，莫名的象征，危險的好奇心，永不枯竭的源泉。就連魔鬼看見女性生殖器，都會深感震驚。女人的生殖器不適合于在舞臺展示，它屬于神秘。
有一對矛盾非常古老：觀察一個秘密，造成的結果必然是秘密消失。因此，秘密是不可觀察的，只能預感它的存在，只能不斷發(fā)誓要揭開它，但是卻總不揭開它。因此性挑逗如同脫衣舞，始終在脫和穿之間游弋，并把這個過程加以戲劇化。科學的戲劇性也正在于此：科學的作用在于性的挑逗。反過來也是如此，通過愛情，我們可以看出科學家的行為方式。唐璜是一個典型的收藏家，他想掌握所有有關女人的知識，對每一種女人，他都要搜集一個樣品，他要全面了解女人，他陷入不全部了解不罷休的妄想之中，他要把所有的女性都一一編入花名冊，負責登記造冊的是他的科學助手列波來洛。
心理學家的情況和科學家不一樣，他感興趣的是女性的心理表現，探索的是心靈的情愛，他直接進入女人心靈深處的秘密花園。這種探索旅行對他來講猶如挺進，進入的是灌木叢的最深處，里面的陰涼深深地籠罩著他，迷人的魅力永遠不會衰竭。這種探索造成的結果是一個奇特的矛盾：男人之所以成為男人是因為有女人的存在，心理學家卻超越了和女人的界限，他以超越界限的方式肆意表現自己的男性。在這一點上，心理學家的表現同真正的探險家很相像，探險家總是希望能在荒野中找到自我，他們總是追求超越界限的感受。因此探索
女人心理實際上是在探索男人和女人之間的界限。由于女人不具備男人的好奇，更不要說這種好奇所達到的歇斯底里的程度了，所以她們對男人的這些特點感到很陌生。對女人來講，自己并不是自己的謎，因此她們覺得把自己變成謎的人是很荒唐的。女人帶著微微的驚訝看著男人在為他們的探索旅行收拾行裝，懷著譏諷的心情看著男人像專家一樣，研究地圖，制定旅行線路。她們心里清楚，男人的旅行計劃是一個空想。女人對男人探索旅行要研究的東西非常了解，因此她們知道，男人的探索旅行追尋的是一個海市蜃樓，一個幻覺，一個鬼火，一個由他們自己點燃的鬼火。秘密的起源實際在男人身上。
女人同時也知道，她們可以充分利用這一點。她們可以把自己裝扮成鬼火，把自己裝扮成神秘，以此勾引出男人心中探索的欲望。她們給自己刷上一層神秘的色彩，違背自己的意愿，故作神秘地微笑，她們出現在男人的面前，但是卻扭身逃脫，說起話來故弄玄虛?？窟@些手段，她們牽住了男人的鼻子。
這種女人可以分成兩種極端的類型。第一類：她們熱中于玩弄神秘，把自己裝扮成蛇蝎美女、吸血鬼和能置人于死地的美杜莎。讓男人要她們卻抓不住她們，這是她們的享受。讓男人永遠得不到自己有很多手段：打情罵俏、冷漠、玩深沉、賣弄風騷，都可以達到這樣的目的，總之到了關鍵的時刻，她們總是能在男人面前脫身。還有一種女人，就是所謂的色情施暴狂，她們總是給自己的追求者制造坦塔羅斯②的痛苦，她們通過制造和玩弄神秘來控制男人，她們控制男人的目的是為了享受男人的軟弱和無助。
另一類女人和她們完全不一樣，她們制造情節(jié)，向男人提供他們所需要的，這樣的完全是迫不得已。她們覺得男女之間的情節(jié)非常好笑，看見男人急切地在女人身上探尋對女人來講根本不存在的秘密，她們充滿了蔑視；看見自己的本性得不到發(fā)揮，必須用神秘的形象掩蓋自己的真實本性，她們對此充滿了痛恨。
具有諷刺意味的是，在男人面前扮演神秘非常容易，目的也很容易達到，只要表現得荒唐一些就可以了。做這種違心的事，不必對此做出任何解釋，如果有人刨根問底，可以用一種特別的目光回答，那意思是說：“連這個都不能理解，實在不值得一提?！钡菍ψ鲞`心事究竟具有什么意義卻避而不談，或者故意耍耍脾氣，讓別人去解釋。不過不管采用什么方式，原理都一樣：表里不一，即做出來的和心里想的不一樣。如果有人不理解，就把責任推給他，還要加上一句評語：此人太麻木，一點都不敏感。
由于女人是在幕后知曉的這些手腕和把戲，所以她們形成了一個和男人隔離的無形的小團體。在這個團體里，她們知道什么對男人最具刺激性，她們感到好笑，因為這種刺激很容易控制。這種刺激有一個特點：它能確保男人和女人永遠不相逢。這一點非常重要，因為對男人來講，秘密永遠必須是秘密，一旦秘密揭開了，神秘也就自然消失了。
女人不穿內褲，似乎時尚得很，據說麥當娜讀書時，“從不害怕，常不穿內褲，聳立在人墻的頂層，來制造男孩子們哄堂大亂”。如今那些自比前衛(wèi)的女性，穿著三根線縫合起來的內褲在臺上昂首闊步，自以為開一代風氣之先，但較之麥當娜，真可謂小巫見大巫。
不穿內褲的女人往往值得向往。
年輕男子對于性的渴望使其焦慮而壓抑，那些不穿內褲的女人則提供了被觀測時的“放蕩”內容。性的幻想，記錄著每個年輕男子的青春期，女人穿與不穿內褲，便有了重要的社會價值。
女人不穿內褲，有其歷史傳統(tǒng)。王小波在他的《紅拂夜奔》里寫道：“洛陽大街上的妓女對紅拂是最不客氣的了，動不動就轉過身去，撩起裙子來，給她看光溜溜的屁股。見到了這些屁股后，紅拂才知道這些人原來不穿內褲。不穿內褲仿佛是要突出屁股，然而那些屁股本身并不好看。然后她們又轉過身來說：想逮人嗎？回去打聽打聽，老娘是幾進宮！”
洛陽城里的妓女不穿內褲，雖無記載，但考校野史筆記，不難發(fā)現王小波描述的貼切。但她們有無“幾進宮”的光輝事跡，卻不得而知。
三代以來，女人下體無衣，到了漢朝才穿上開襠褲?！稘h書?上官皇后傳》說：“雖宮人使令皆為窮褲，多其帶?！彼^“窮褲”，便是開襠褲。穿開襠褲的目的是方便大小便，然則不穿內褲，便也順理成章。如此情形，至少延續(xù)到了唐朝，日本人以唐裝制成和服，似乎女子著和服也不穿內褲。
也有人說和服是“吳服”的改造，來源江南八百童男女。女人不穿內褲，保留了古代中國人“衣”的基本特點?！叭毡救宋ㄒ坏陌l(fā)明，就是男人的那塊兜襠布，至今還留在相撲力士碩大無比的臀縫里?！?
先祖創(chuàng)造內褲，以保護性器官為第一要義，又用來維護體面，于是便成為文明的產物。時光輪轉，用以護體的內褲如今已以束縛身體為己任，或以三角緊繃于大腿內側，絲絲入肉；或以三線縫合，以為點綴。
保護的功能既不存在，那么能否遮擋私處，似乎已無必要。所以，前衛(wèi)女性們到底穿不穿內褲，已無關大局，更與文明無涉。除去“春光乍瀉”的“意境”，余下的便只有性的誘惑。觀念開放已久，性壓抑的年代早已“逝者如斯夫”，夫妻捫虱夜話，內褲倒成為恩愛的障礙，不如跨越障礙，放棄束縛，返回自由，來得痛快。
我讀書時，有一次歷史系一位女生與我同學夜半裸奔，一時傳為美談。二人既沒干出茍且之事，亦無野合之心；我們以為談資，更無欣賞“放蕩”和“誘惑”的念頭，倒是感慨她對身體的放縱，使緊繃的神經也得到了裨益。
衣服的作用，以保護身體為最高；又以恢復身體的自由為最高境界。內褲既然成為累贅，那么不穿也罷。
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