《莊子養(yǎng)生主》隨感之二莊子想說什么
莊子飲食養(yǎng)生之道。
飲食貴在節(jié)，讀書貴在精，鍛煉貴在恒，節(jié)飲食養(yǎng)胃，多讀書養(yǎng)膽，喜運動延生！社會的發(fā)展，人們對養(yǎng)生越來越看重，很多人身體不好，和他們不注重養(yǎng)生有關(guān)系。正確有效的養(yǎng)生常識是如何進(jìn)行的呢？下面是由養(yǎng)生路上(ys630.com)小編為大家整理的“《莊子養(yǎng)生主》隨感之二莊子想說什么”，僅供您在養(yǎng)生參考。
《養(yǎng)生主》——莊子想說什么
養(yǎng)生主，題目，有兩種讀法：養(yǎng)生·主，養(yǎng)·生主。前者是說養(yǎng)護生命的綱領(lǐng)要訣方法，后者是說養(yǎng)護生命的根本，什么是生命的根本，怎么養(yǎng)護。前者是方法，是過程，后者是目的，結(jié)果。無論前者還是后者，主旨皆非是強身健體，而是強調(diào)肉體生命不值一提，值得一提的是構(gòu)建在肉體生命之上的——生命的價值，亦即人生的意義。在本文，莊子不僅談到廣義上的生命的價值，也坦露了自己的心聲——什么心聲？
作為新道家學(xué)派的創(chuàng)立者，（莊子的道與老子的道是不盡相同甚至截然相反，故而稱之為或自詡為新道家學(xué)派的創(chuàng)立者），如何看待自己，如何看待自己的學(xué)說，如何看待自己的學(xué)說與自己的關(guān)系，——自信？懷疑？抑或兼而？是以為《養(yǎng)生主》。
古今中外，任何一學(xué)說的創(chuàng)立者，無不是希望其學(xué)說遍地開花流傳百世，并無不為此殫精竭慮奔走呼號。春秋戰(zhàn)國時期，儒家有孔子孟子等人，墨家有墨子及其弟子，法家有韓非子，其他還有兵家縱橫家之類，粉墨登場，盡情表演，或為名或為利或為學(xué)說，三者糾纏，難以分清。其下場又如何呢？或名利雙收，或無人理睬，名利雙收者身首異處，無人理睬者黯然神傷。對于一門學(xué)說，能顯之于當(dāng)世最好，不能顯之于當(dāng)世便求傳之于后世，孔孟之儒家便是如此。而若想傳之于后世，則須有能承前繼后的傳人。儒家若沒有孟子董仲舒，便不會有兩千多年的綿延不絕。古今中外，有多少思想家，有多少學(xué)說，消失湮滅沉寂在那歷史長河里，難道是那些思想家沒有智慧？難道是那些學(xué)說沒有價值？不是，只是沒有傳人，沒有好的傳人，來傳承來發(fā)揚來廣大。莊子不知道嗎，當(dāng)然知道，這就是莊子不能釋然之所在了。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：“嘻，善哉！技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對曰：“臣之所好者，道也，進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導(dǎo)大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎！良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之?！?/p>
文惠君曰：“善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?/p>
這是《養(yǎng)生主》的第二節(jié)，又叫“庖丁解牛?！?/p>
不要以為庖丁解了一頭牛的肉體，不要以為文惠君說了一句“我知道怎么養(yǎng)生了”，就認(rèn)為《養(yǎng)生主》是在教你強身健體，教你做體操，教你練氣功，沒有的事。莊子從來就沒把肉體生命放在眼里，就從來沒把它當(dāng)回事，《莊子》通篇都這么說，唯獨這篇例外？如果不是，那文惠君所說的“吾得養(yǎng)生”又是什么意思？
就像莊子的生命不單單是他的生命——肉體生命，文惠君的生命也不單單是他的肉體生命，他的生命關(guān)系著他的家庭，他的家族，他的國家他的臣民。如果他的家庭崩潰了，他的家族衰敗了，他的國家滅亡了，他的肉體生命還會存在嗎？即使存在，即使身強力壯，一頓飯能吃一頭牛，又能如何？難道這就是養(yǎng)生嗎？不是！君王的生命的價值在于他的國家，君王最好的養(yǎng)生就是國富民強。就像一個醫(yī)生最好的養(yǎng)生是治愈病人，一個教師最好的養(yǎng)生是教好學(xué)生，而最好的屠夫就是那庖丁。在本節(jié)，莊子還暗地里表達(dá)了另一層意思。道，亦即莊子的學(xué)說，放之四海而皆準(zhǔn)，小可解牛，——庖丁以“道”解牛，若無刀而牛自解，大可治國——文惠君以“道”治國，若無功而國自治。治國若解牛，養(yǎng)生即治國。
莊子在此表達(dá)了一下對其學(xué)說的自信，以及表現(xiàn)了一下其學(xué)說的普遍性，優(yōu)越性，實用性。雖表面上對“貨于帝王家”滿不在乎，開篇即說“不為”，但內(nèi)心里還是隱隱渴望。
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延伸閱讀
智者與生活之間始終保持著一種默契。諸葛亮的“寧靜致遠(yuǎn), 淡泊明志”是文人清幽淡雅的知足常樂;“采菊東籬下, 悠然見南山”是隱者心中那最美麗的安然自守;“布衣桑飯, 可樂終身”是田園牧歌式的與世無爭……這些都與戰(zhàn)國時代莊子的智慧遙相呼應(yīng)。
世人熟知的"莊周夢蝶"的故事, 優(yōu)美浪漫, 亦真亦幻, 充滿了哲理思辨色彩。這個故事記述在《莊子》一書中, 此書雖然是一部哲學(xué)著作, 但卻包含了豐富的養(yǎng)生學(xué)方面的內(nèi)容, 尤為后代所重。
法于“道”為養(yǎng)生之首要
莊子認(rèn)為“道”是一種必然性, 萬事萬物只能遵循著這種必然性而運動變化, 人也必須順應(yīng)此自然規(guī)律, 不能逆勢而行, 養(yǎng)生首先就要法“道”, 要“因固自然”“依乎天理”。
“庖丁解牛”這個故事非常鮮明地指出了這一點, 當(dāng)庖丁“提刀而立, 為之四顧, 為之躊躇滿志”的時候, 他是一個能順應(yīng)自然之理的成功者, 他的成功和自信, 最終使得文惠君俯首稱是:“善哉!吾聞庖丁之言, 得養(yǎng)生焉?！?/p>
中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的養(yǎng)生思想也強調(diào)“天人合一”, 是指順應(yīng)自然, 依天理而存世?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》曰“故陰陽四時者, 萬物之終始也, 死生之本也。逆之則災(zāi)害生, 從之則苛疾不起, 是謂得道?！别B(yǎng)生必須法“道”, 這是十分重要的。現(xiàn)代人養(yǎng)生, 往往違背生命和自然規(guī)律, 強調(diào)逆勢而動, 人定勝天, 追求各種形式的保健, 注重醫(yī)療的過分干預(yù)等等, 最終常常困于形式, 分不清生命中的主從輕重, 從而迷失了自我。
莊子妻子去世, 惠子來吊喪, 看到莊子隨意而坐, 還敲著盆子唱歌, 惠子指責(zé)他為什么不哭而歌?莊子坦然道:她剛死的時候, 我怎能不悲傷呢?可是想到她起初本沒有生命, 沒有形體, 還沒有氣息。在恍恍惚惚之間變化而有了氣息, 氣息幻化出了形體, 形體生成了生命。如今又變成了死亡, 如同春夏秋冬一樣。我鼓盆而歌, 是歡送我的妻子重新回到自然, 所以我不哭。生死是一種自然現(xiàn)象, 如同春天去了, 夏天來了一樣, 是陰陽之氣運動的自然過程, 莊子面對生與死灑脫的態(tài)度, 乃是對生命更深層次的尊重和理解, 澄清生活中的浮躁與喧囂, 回歸生命的本與真, 乃是對妻子最深的思念, 最厚的情意。
在生死問題上患得患失、憂懼失措, 反不利于養(yǎng)生
《莊子》一書為莊子及其后學(xué)所著, 集中體現(xiàn)了莊子的哲學(xué)思想。左圖為《莊子》書影, 明刊本, 藏于中國國家博物館。
“道”也表現(xiàn)在他對生死問題的看法上, 生是死的同類, 死是生的開始, 這種變化是生命的規(guī)律。只有如此深刻的理解, 才能坦然面對死亡?！肚f子·大宗師》說:“不知悅生, 不知惡死?！笔浪字藷o不貪生怕死, 對于生死問題患得患失, 憂懼失措, 反而不利于養(yǎng)生。
莊子給我們提供了一種態(tài)度, 就是要安命, 達(dá)生?！斑_(dá)生之情者, 不務(wù)生之所無以為;達(dá)命之情者, 不務(wù)命之所務(wù)”。通達(dá)生命真相的人不會去追求生命中不重要的東西, 曠達(dá)的態(tài)度決定我們生命的質(zhì)量, 不慕名利, “安時處順”, 內(nèi)心安寧。只有超越了生死, 做到“齊生死”“萬物一”, 才能使心志寧靜, 最終達(dá)到養(yǎng)生長壽的目的, 這也是道家“無為無不為”思想的深刻表現(xiàn)。
“清靜無為”并非無所作為, 而是適其自然, 做到“無為無不為”
莊子崇尚“清靜無為”, 認(rèn)為養(yǎng)生要做到“恬淡虛無, 精神內(nèi)守”, 無論外面的世界多么精彩, 于我心皆如鏡照影, 毫無所擾, 這樣神清氣寧, 守精不妄, 生命之元得以保存, 養(yǎng)生的目的也就自然達(dá)到了。
面對燈紅酒綠的城市生活, 緊張的生活節(jié)奏、復(fù)雜的人際關(guān)系、無窮盡的消費等, 刺激著人們的各種欲望。這又如何做到“恬淡虛無, 精神內(nèi)守”呢?這就要“忘我”“無欲”, 莊子認(rèn)為:貴、富、顯、嚴(yán)、名、利六者, 容易擾亂人的意志;容、動、色、理、氣、意六者, 容易束縛人的心靈;惡、欲、喜、怒、哀、樂六者, 容易影響人的品德;去、就、取、予、知、能六者, 容易阻塞人的大道?！按怂牧? 不蕩胸中則正, 正則靜, 靜則明, 明則虛, 虛則無為而不為也?！睕]有了食、色、名、利等欲望, 才能志定神安, 才能“靜然”, “靜則無為, 無為則俞俞, 俞俞者憂患不能處, 年壽長矣?！碧竦瓱o為, 寵辱不驚, 行動循乎自然, 保持心態(tài)寧靜, 真正做到不憂、不怒、不懼、不怨、隨遇而安, 能保證體內(nèi)氣血通暢, 臟腑和調(diào), 健康不病。
所以, 《莊子·天道》強調(diào), “夫虛靜恬淡寂寞無為者, 萬物之本也?！碑?dāng)然, “清靜無為”也并非無所作為, 而是適其自然, 順應(yīng)客觀規(guī)律, “無為無不為”。
養(yǎng)生的基本手段——導(dǎo)引吐納、心齋、坐忘
除了強調(diào)清靜養(yǎng)身以外, 莊子又提出了導(dǎo)引吐納、心齋、坐忘等幾種具體的養(yǎng)生方法。
《莊子·齊物論》描寫南郭子綦“隱機而坐, 仰天而噓”, 面部仰天, 慢慢地呵氣, 也是在做導(dǎo)引吐納?！爸寥酥粑怎唷薄吧褚允匦巍钡? 也與氣功集中意念以調(diào)節(jié)呼吸有關(guān)。
《莊子·人間世》中有“心齋”一法, “回曰‘敢問心齋?’仲尼曰‘若一志, 無聽之以耳, 而聽之以心;無聽之以心, 而聽之以氣。聽止于耳心, 心止于符。氣也者, 虛而待物者也。唯道集虛。虛者, 心齋也?！?/p>
“心齋”作為一種養(yǎng)生的方法, 要求排除外界干擾, 保持寧靜內(nèi)守, 虛而待物。簡單來說, 就是凈化自己的心靈, 去除一切雜念。
《莊子·大宗師》云:“墮肢體默聰明, 離形去知, 同于大通, 此謂坐忘?！笨鬃拥膶W(xué)生顏回練功時, 就達(dá)到了”坐忘”的境地。
“坐忘”相當(dāng)于靜坐, 要求放松肢體, 排除雜念, 以達(dá)到忘我的境界。靜坐“其容寂, 其順頰”, 可以感知氣息“凄然似秋, 暖然似春, ”即體內(nèi)氣流象秋天一樣清肅, 象春天一樣溫暖。而在人體發(fā)生疾病后, 莊子也強調(diào)靜養(yǎng), 心里寧靜安然, 不憂于病, 不雜于心, 輕松自如, 有利于機體的康復(fù)。
此外, 樂觀豁達(dá)、節(jié)制食色對于養(yǎng)生者來說也是必不可少的。
《莊子·盜跖》云:“今吾告子以人之情, 目欲視色, 耳欲聽聲, 口欲察味, 志氣欲盈。人上壽百歲, 中壽八十, 下壽六十, 除病瘐死喪憂患, 其中開口大笑者, 一月之中不過四五日而已矣。”莊子還形象地比喻道, 生活在草澤中的野雞, 走十步才啄到一口食, 走百步才飲到一口水, 逍遙自得, 樂觀無比, 因之得以保生;而養(yǎng)在籠中的鳥兒, 神態(tài)雖然旺盛, 飲食雖然充實, 但意志消沉, 不得自樂, 因而難以全生。
莊子將酒色過度視為養(yǎng)生的畏途, 酒色過度是養(yǎng)生的大忌。即使是駿馬, 也經(jīng)受不起漫無休止的馳騁, 只有節(jié)制口腹之欲, 美色之欲, 才能長命百歲。人之生也有窮, 而人之欲也無窮, 如果不節(jié)制欲望, 很難能達(dá)到養(yǎng)生保命的目的。
來源|中醫(yī)健康養(yǎng)生
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朱德說“鍛煉身體要經(jīng)常，要堅持，人和機器一樣，經(jīng)常運動才不能生銹。”生活中，不同年齡的人都開始關(guān)注如何養(yǎng)生，勿以惡小而為之，不注意養(yǎng)生，這種“惡”會報復(fù)我們的身體。關(guān)于養(yǎng)生常識有哪些知識需要掌握呢？以下是養(yǎng)生路上(ys630.com)小編為大家精心整理的“《莊子》告訴你，什么是天道高遠(yuǎn)，人心逍遙”，供大家借鑒和使用，希望大家分享！
01
安常處順
出處：《莊子·養(yǎng)生主》
釋義：原指順應(yīng)自然便無所牽累，逍遙自在。后指安于平穩(wěn)生活，處于順境。
感悟：莊子眼里的養(yǎng)生就是人順應(yīng)天道自然，處于常態(tài)就可以了，不必刻意進(jìn)補或者修煉。
明白的人懂得放棄，心安理得；真情的人懂得犧牲，處之泰然；睿智的人懂得超脫，隨遇而安。安于一份放棄，固守一份超脫，就能擺脫諸多煩惱和痛苦。
02
安危相易
出處：《莊子·則陽》
釋義：指平安與危難相互轉(zhuǎn)換的辯證關(guān)系。
感悟：人生中的平安與艱難，順境與逆境都是辯證的，常常互相轉(zhuǎn)化，順境中不懂得居安思危，順境就會慢慢變成逆境；逆境中若能小心謹(jǐn)慎，變被動為主動，逆境也會慢慢變成順境。
人生也沒有真正的絕境，有個詞叫“絕處逢生”，絕境可以使一個人突破骨髓與血液中的樊籬，超越常規(guī)，書寫不曾想過的神話。
03
白駒過隙
出處：《莊子·知北游》
釋義：比喻時光過得很快，好像在縫隙中窺見飛跑而過的白馬，轉(zhuǎn)瞬即逝。
感悟：年華似水匆匆一瞥，多少歲月輕描淡寫。人生如夢，但愿歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。每個人都有一叢花開在心底，縱使白駒過隙，歲月老去，依然會花香滿衣！
04
不系之舟
出處：《莊子·列御寇》
釋義：比喻無憂無慮、隨心所欲。
感悟：莊子形象地把逍遙人生比喻為“泛若不系之舟”，但是人達(dá)不到一定境界，是不可以無約束的，濟公和尚不守戒律，喝酒吃肉，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，其實后面還有兩句：“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道?！?/p>
05
不淫之度
出處：《莊子·達(dá)生》
釋義：這里的“淫”是過分的意思。安于自然，止于所應(yīng)受之分，沒有過度的要求。
感悟：“人生貴適宜?！倍眠m度，見好就收。曾國藩說：“盛時常作衰時想，上場當(dāng)念下場時?！弊鋈酥粓D自己一時風(fēng)光，結(jié)果一敗涂地的例子在生活中很常見。
06
巢林一枝
出處：《莊子·逍遙游》
釋義：鳥在樹林筑巢只用一根樹枝，比喻有居住之地就滿足了。
感悟：廣廈萬間，夜眠七尺；良田千頃，日僅三餐。不管擁有多少物質(zhì)，一個人睡覺也只能睡一張床，吃也就一日三餐，僅此而已，所以人貴在知足。
07
從容無為
出處：《莊子·在宥》
釋義：指聽其自然，不妄加人為的力量。
感悟：天地看似“無為”，卻化育萬物。“無為”并不是說什么都不干，而是含有不妄為、不亂為，順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。
08
大人無己
出處：《莊子·秋水》
釋義：“大人”指超脫了常人物欲的，道家所說的“真人”?！按笕恕卑炎约汉蛣e人融為一體。
感悟：眾生一體，愛別人也就是愛自己。人與天道融合，也就是容納他人，接納蕪雜世俗之事而不會心存芥蒂。
09
道在屎溺
出處：《莊子·知北游》
釋義：指宇宙精神的本原無所不在，甚至存于最卑微的東西中。
感悟：道無處不在，世間萬物，不分貴賤高低，都體現(xiàn)道本身。
10
得心應(yīng)手
出處：《莊子·天道》
釋義：心里摸索到規(guī)律，做起來就自然順手。形容技術(shù)純熟，運用自如。
感悟：技巧來源于心靈對道的體悟和把握，通常說“以藝求道”，所有技術(shù)、藝術(shù)最終都要達(dá)到“得道”的境界才算完美。
11
得意忘言
出處：《莊子·外物》
釋義：領(lǐng)會了意旨，就不再需要語言。后指心領(lǐng)神會，心照不宣。
感悟：登舟舍筏，得魚忘筌，一些東西，包括語言只是追求道的工具，一旦達(dá)到新的境界，原來的工具就應(yīng)該舍棄，因為工具僅僅是工具本身，不是道。
12
斷鶴續(xù)鳧
出處：《莊子·駢拇》
釋義：截斷鶴的腿來接長野鴨的腿。比喻做事違反自然規(guī)律。
感悟：把鶴的腿截短，把野鴨的腿接長，都是破壞了它們的自然本性，對兩者都是傷害，腿長的與腿短的都符合自然，都各有所用，人為的改變只能破壞事物原有的自然狀態(tài)，帶來危害。
13
對牛彈琴
出處：《莊子·齊物論》
釋義：比喻對不懂道理的人講道理，對外行講內(nèi)行話，有輕視對方之意。
感悟：“路逢劍客需呈劍，不是詩人莫獻(xiàn)詩。”
有人燉了燕窩熊掌，送給大象進(jìn)食，大象一鼻子將其摔出丈二之遠(yuǎn)。
世界上很多事，都是落花有意，流水無情；我心向明月，明月照溝渠。
藥醫(yī)不死病，佛度有緣人，千萬莫對牛彈琴。
14
非愚則誣
出處：《莊子·秋水》
釋義：不是愚蠢，便是故意欺騙。
感悟：世界上正是因為有愚蠢，才給欺騙提供了市場。騙術(shù)有兩種：一種是利用人性的優(yōu)點，善良，憐憫，同情心等等；一種是利用人性的弱點，欲望，貪婪，占小便宜等等。
15
肝膽楚越
出處：《莊子·德充符》
釋義：比喻地處很近，但關(guān)系疏遠(yuǎn)，甚至敵對。
感悟：莊子說，如果以“同”的眼光來看世界，那么整個天地萬物都是一體的；如果以“異”的眼光來看世界，那么肝和膽就像楚國和越國一樣疏遠(yuǎn)。
世界到底如何，完全取決于不同的心態(tài)和觀看方式?！拔乙娗嗌蕉鄫趁?，料青山見我應(yīng)如是！”
16
邯鄲學(xué)步
出處：《莊子·秋水》
釋義：比喻模仿別人不到家，連自己原來的東西也忘了。
感悟：學(xué)習(xí)總離不開模仿這個階段，但是最終要超越這個階段，比如中國的產(chǎn)品技術(shù)不能只是一味地“山寨”，應(yīng)該創(chuàng)新，有自己的核心技術(shù)。
17
頷下之珠
出處：《莊子·列御寇》
釋義：指驪龍頷下的珍珠，比喻難得的寶物。
感悟：龍的頷下有珍珠，取來固然是無價之寶，但是龍的頷下也有危險。世間都是居高位往往高處不勝寒，獲厚利常常有災(zāi)害伴隨，切勿貪慕利益而忘了風(fēng)險！
18
畸人侔天
出處：《莊子·大宗師》
釋義：形容為人清高，不合流俗。
感悟：莊子所說的“畸人”是通于天道自然，而與世俗格格不入的人?！盎恕被蛟S受俗人排斥，卻獲得了生命性靈的自由與完整?！皠e人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿！”
19
交淡若水
出處：《莊子·山木》
釋義：道義上互相支持的朋友，看上去平淡，不求表面的親近。
感悟：“君子之交淡如水?！庇淇斓叵嗷バ蕾p，忙的時候放在一邊，有空的時候搞個聚會，需要的時候打個招呼，朋友就是這么簡單。
20
井底之蛙
出處：《莊子·秋水》
釋義：井底下的青蛙只能看到井口般大的一塊天。比喻見識狹小。
感悟：人的見識受他生活的環(huán)境與所受的教育影響，這是人的局限性，反過來說，人注定是有局限性的，不如就做一只“井底之蛙”。
不去理會紛紛擾擾、繁亂的世界，無欲無求，難得有一方自己的凈土，難得有屬于自己的心境，像青蛙一樣看看藍(lán)天，找找北極星在哪里，而不進(jìn)則退的生活讓人感覺很疲憊，沒有反思的時間，沒有停頓的一刻。
其實人就算不做“井底之蛙”，也不必成為“井外之蛙”，只要能在生活中找到平衡，找到和諧生活的方法，你就是幸福的！
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莊子20個成語，你知道多少？
《莊子》采用大量軼事與寓言故事，想象奇幻，結(jié)構(gòu)靈活，意境開闊。而這20個成語正是《莊子》一書的精髓所在，窺一斑而知全豹。1、安常處順——《莊子·養(yǎng)生主》
莊子眼里的養(yǎng)生就是人順應(yīng)天道自然，處于常態(tài)就可以了，不必刻意進(jìn)補或者修煉。
明白的人懂得放棄，心安理得；真情的人懂得犧牲，處之泰然；睿智的人懂得超脫，隨遇而安。安于一份放棄，固守一份超脫，就能擺脫諸多煩惱和痛苦。
2、安危相易 ——《莊子·則陽》
人生中的平安與艱難，順境與逆境都是辯證的，常常互相轉(zhuǎn)化，順境中不懂得居安思危，順境也會慢慢變成逆境。
有個詞叫“絕處逢生”，絕境可以使一個人突破骨髓與血液中的樊籬，超越常規(guī)，書寫不曾想過的神話。
3、白駒過隙——《莊子·知北游》
時光總是過得飛快，好像在縫隙中窺見飛跑而過的白馬，轉(zhuǎn)瞬即逝。
年華似水匆匆一瞥，多少歲月輕描淡寫。人生如夢，但愿歲月靜好，現(xiàn)世安穩(wěn)。每個人都有一叢花開在心底，縱使白駒過隙，歲月老去，依然會花香滿衣！
4、不系之舟——《莊子·列御寇》
莊子形象地把逍遙人生比喻為“泛若不系之舟”，但是人達(dá)不到一定境界，是不可以無約束的。濟公和尚不守戒律，喝酒吃肉，“酒肉穿腸過，佛祖心中留”，其實后面還有兩句：“世人若學(xué)我，如同進(jìn)魔道。”
5、不淫之度——《莊子·達(dá)生》
“淫”是過分的意思，安于自然，止于所應(yīng)受之分，沒有過度的要求。
“人生貴適宜?！倍眠m度，見好就收。曾國藩說：“盛時常作衰時想，上場當(dāng)念下場時?！弊鋈酥粓D自己一時風(fēng)光，結(jié)果一敗涂地的例子在生活中很常見。
6、巢林一枝——《莊子·逍遙游》
廣廈萬間，夜眠七尺；良田千頃，日僅三餐。不管擁有多少物質(zhì)，一個人睡覺也只能睡一張床，吃也就一日三餐，僅此而已。
7、從容無為——《莊子·在宥》
天地看似“無為”，卻化育萬物?！盁o為”并不是說什么都不干，而是含有不妄為、不亂為，順應(yīng)客觀態(tài)勢、尊重自然規(guī)律的意思。
8、大人無己——《莊子·秋水》
“大人”已經(jīng)超脫了常人物欲，和道家所說的“真人”相似。眾生一體，愛別人也就是愛自己。人與天道融合，也就是容納他人，接納蕪雜世俗之事而不會心存芥蒂。
9、道在屎溺——《莊子·知北游》
宇宙精神的本原無所不在，甚至存于最卑微的東西中。道無處不在，世間萬物，不分貴賤高低，都體現(xiàn)道本身。每一個生物值得愛護，每一個人都值得尊重。
10、得心應(yīng)手——《莊子·天道》
技巧來源于心靈對道的體悟和把握，通常說“以藝求道”，所有技術(shù)、藝術(shù)最終都要達(dá)到“得道”的境界才算完美。
11、得意忘言——《莊子·外物》
登舟舍筏，得魚忘筌，一些東西，包括語言只是追求道的工具，一旦達(dá)到新的境界，原來的工具就應(yīng)該舍棄。因為工具僅僅是工具本身，不是道。
12、斷鶴續(xù)鳧——《莊子·駢拇》
把鶴的腿截短，把野鴨的腿接長，都是破壞了它們的自然本性，對兩者都是傷害，腿長的與腿短的都符合自然，都各有所用，人為的改變只能破壞事物原有的自然狀態(tài)，帶來危害。
13、對牛彈琴——《莊子·齊物論》
“路逢劍客需呈劍，不是詩人莫獻(xiàn)詩?！庇腥藷趿搜喔C熊掌，送給大象進(jìn)食，大象一鼻子將其摔出丈二之遠(yuǎn)。
世界上很多事，都是落花有意，流水無情；我心向明月，明月照溝渠。藥醫(yī)不死病，佛度有緣人，千萬莫對牛彈琴。
14、非愚則誣 ——《莊子·秋水》
世界上正是因為有愚蠢，才給欺騙提供了市場。騙術(shù)有兩種：一種是利用人性的優(yōu)點，善良，憐憫，同情心等等；一種是利用人性的弱點，欲望，貪婪，占小便宜等等。
15、肝膽楚越——《莊子·德充符》
莊子說，如果以“同”的眼光來看世界，那么整個天地萬物都是一體的；如果以“異”的眼光來看世界，那么肝和膽就像楚國和越國一樣疏遠(yuǎn)。
世界到底如何，完全取決于不同的心態(tài)和觀看方式?！拔乙娗嗌蕉鄫趁模锨嗌揭娢覒?yīng)如是！”
16、邯鄲學(xué)步——《莊子·秋水》
學(xué)習(xí)離不開模仿階段，但最終要超越這個階段。我國的產(chǎn)品技術(shù)如果只停留在一味地“山寨”，又怎么能打開國門，走出世界？有自己的核心技術(shù)，創(chuàng)新“為本”。
17、頷下之珠——《莊子·列御寇》
龍的頷下有珍珠，取來固然是無價之寶，但是龍的頷下也有危險。世間都是居高位往往高處不勝寒，獲厚利常常有災(zāi)害伴隨，切勿貪慕利益而忘了風(fēng)險！
18、畸人侔天——《莊子·大宗師》
“畸人”或許受俗人排斥，與世俗格格不入，卻獲得了生命性靈的自由與完整?！皠e人笑我太瘋癲，我笑他人看不穿”！
有時候，和別人保持一致還挺可怕的，因為世界沒有兩片完全一樣的葉子，每個人都是獨一無二的，活出自己的精彩，很重要。
19、交淡若水——《莊子·山木》
“君子之交淡如水”。愉快地相互欣賞，忙的時候放在一邊，有空的時候搞個聚會，需要的時候打個招呼，朋友就是這么簡單。
20、井底之蛙——《莊子·秋水》
人的見識受他生活的環(huán)境與所受的教育影響，這是人的局限性，反過來說，人注定是有局限性的，不如就做一只“井底之蛙”。
不去理會紛紛擾擾、繁亂的世界，無欲無求，難得有屬于自己的心境，像青蛙一樣看看藍(lán)天。
1. 不以物挫志?！肚f子?天地》
【解釋】因外物而擾亂自己的心志(這樣，德性就沒有了)。
2. 吾生也有涯，而知也無涯?！肚f子?養(yǎng)生主》
【解釋】人的生命是有限的，而知識是無限的。用有限的生命投入到無限的學(xué)習(xí)之中。
3.一尺之捶，日取其半，萬世不竭?！肚f子?天下》
【解釋】一尺長的鞭杖，每天截取一半，永遠(yuǎn)也截不完。物質(zhì)可無限分割。
4.夫小惑易方，大惑易性?！肚f子?駢拇》
【解釋】小的迷惑可以使人弄錯方向，大的迷惑能夠使人喪失本性。說明純正的人性就是人自然的本性，而仁義則不但不合人性，而且是傷性亂世的。
5.相與于無相與，相為于無相為?！肚f子。大宗師》
【解釋】相互結(jié)交在不結(jié)交之中，相互有為于無為之中。交友要達(dá)到相交出于無心，相助出于無為。這才是"莫逆之交"。
6.且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力?！肚f子?逍遙游》
【解釋】如果水積的不深不厚，那么它就沒有力量負(fù)載大船。從大舟與水的關(guān)系看，我們至少可以得到這樣的啟示：求大學(xué)問，干大事業(yè)，必須打下堅實、深厚的基礎(chǔ)。
7.夫鵠不日浴而白，烏不日黔而黑?！肚f子?天運》
【解釋】天鵝并不天天沐浴，而羽毛卻是潔白的;烏鴉并不天天暴曬，而羽毛卻是烏黑的。萬物出自本性，不能強行改變。
8.無為也，則用天下而有余;有為也，則為天下用而不足?！肚f子?天道》
【解釋】無為，就能夠利用天下，而感到閑暇有余;有為，就被天下所利用，而感到急迫不足。以虛無、自然、無為，闡釋無為之治。
9.以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣?！肚f子?養(yǎng)生主》
【解釋】以無厚入有隙，所以運作起來還是寬綽而有余地的。說明做事要“依乎天理”，“以無厚入有間”，這是莊子養(yǎng)生論的核心。同時說明了要認(rèn)識自然規(guī)律，按自然規(guī)律辦事。成語"目無全牛"、"游刃有余"這兩條成語，都出自這里。
10.庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《莊子?逍遙游》
【解釋】廚師雖然不做祭品，主持祭祀的司儀是不會越過擺設(shè)祭品的幾案，代替廚師去做的。此謂盡管庖人不盡職，尸祝也不必超越自己祭神的職權(quán)范圍代他行事。表現(xiàn)了莊子無為而治的思想，成語"越俎代庖"即由此而來。
養(yǎng)
生
廚
房
本周正在進(jìn)行“全國營養(yǎng)周”，《養(yǎng)生廚房》攜手北京疾控中心，繼續(xù)為大家?guī)硭拇鬆I養(yǎng)元素食物排行榜！今天的第二大榜單是“又強悍又脆弱的”維生素C排行榜，那么前10名的果蔬究竟是什么呢？今天采用榜單的前三名做了一道方便飯。到底方便在哪里？又有哪些食材是出乎您意料的呢？接下來就走進(jìn)金龍魚1：1：1帶來的《養(yǎng)生廚房》去了解一下吧！
【食材】
米飯、柿子椒、豌豆苗、芥藍(lán)
【專家】
沙怡梅 北京市疾控中心主任技師
何亮 中國烹飪大師
制 作 步 驟
1
鍋中熱油，炒散雞蛋，放入胡蘿卜和青豆；
2
放入米飯，淋上醬油，蓋蓋燜制30～45秒，再炒散；
3
最后下入芥藍(lán)和豌豆苗，放入改刀好的柿子椒里即可裝盤。
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在昨天的文章中，中醫(yī)養(yǎng)生提到：人要善生，先要知道愛護身體，愛護身體的人才會注重修身，修身的人才會治心，治心才能夠養(yǎng)心。
養(yǎng)生法的后面就是養(yǎng)心法。（關(guān)于養(yǎng)生法可以點擊頭像關(guān)注賬戶昨日動態(tài)）
●養(yǎng)心法
心為人的精神、理智與一切行動之主宰，養(yǎng)心之道在平靜，靜可以養(yǎng)成，心靜如水不憂，久而澄清，洞見其底，靜可以固元氣，元氣固則萬病不生，壽命長。一有妄念則神馳以外，良沖突則氣散于內(nèi)，血隨氣行，營節(jié)昏亂，于是百病相攻，屏息妄念，節(jié)制沖動，就沒有這些毛病，所以說：“心靜可以通神明?！?/p>
●導(dǎo)引法
１、閉目坐，握固靜思神叩齒三十六，兩手抱昆侖，左右鳴天鼓，二十四度聞。
解說：眼睛半閉，盤跌而坐，而手指交叉握著，放在頸后，作九次呼吸，不要令耳聽到，再用兩手掩住兩耳，以第二指壓中指，以中指彈擊后腦左右各二十四次，這時的呼吸聲也不可讓耳朵聽到。
２、微擺憾天柱
解說：向左向右擺頭，眼睛顧盼，肩膊隨動，各二十四次，手要握固。
３、赤龍攪水混，津液三十六，神水滿口勻，一口分三咽，龍行虎自奔。
解說：赤龍者，舌也，以舌頭攪口齒和左右頰內(nèi)壁，待津液生，分三口作汩汩聲廁因下，則猶如虎奔。
４、閉氣搓手熱，背摩后精門。
解說：用熏吸清氣，停一會兒，把手搓得極熱，鼻子徐徐放氣，用手心摩精門，即腰后外腎，摩完了后收回來握固。
５、盡此一口氣，想火燒臍輔。
解說：閉住口鼻不使出氣，想著用心火下燒丹田，感到熱極時，接著做后面左右轉(zhuǎn)的動作。
６、左右轉(zhuǎn)
解說：勾著頭，左右單關(guān)、雙關(guān)各三十次，想火自丹田透雙關(guān)八脈，鼻戶吸清氣閉一會兒。
７、兩腳放舒伸，儀手雙虛托。
解說：兩腳放直，儀手相交，向上托三次或九次。
８、低頭攀足頻。
解說：身體端坐，彎下頭去，兩手伸向前去攀腳，作十三次。
９、以候逆水上，再吞津，如此三度畢，神水九次吞，咽下沮沮響，百脈自調(diào)勻，河車般動訖，發(fā)為遍燒身，邪魔不敢近，夢寐不能昏，寒暑不能入，災(zāi)病不能逆，子后午前作，造化合乾坤，循環(huán)第次轉(zhuǎn)，八卦是良因。
解說：要喉中口內(nèi)生津液而未生，再用舌頭急舐口腔內(nèi)部牙齒，取口水吞３６如前法，百脈調(diào)勻后擺肩膀和身體２４，再轉(zhuǎn)２４次，愈著丹田的火自下而上遍燒全身體，想的時候口和鼻子都閉氣一會兒。
訣曰：其法于甲子日的半夜子時起來，開始做的時候口中不要出氣，只有鼻孔微微呼出清氣，每日子午前各做一次，或晝夜共做三次，久而自知疾病盡除，斷覺身輕，若能助練有恒，則離側(cè)道不遠(yuǎn)了。
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