心肝脾肺腎對(duì)應(yīng)哪五行？
夏季五行養(yǎng)生。
“靜能養(yǎng)生，靜能開悟，靜能生慧，靜能明道。心靜則清，心清則明，心明則靈，心靈則聰慧清醒?！睂?duì)于養(yǎng)生，不乏很多流傳很廣的詩句與名言，養(yǎng)生不應(yīng)只是延年益壽的投機(jī)，而應(yīng)從年輕開始。中醫(yī)養(yǎng)生需要注意哪些方面呢？考慮到您的需要，養(yǎng)生路上(ys630.com)小編特地編輯了“心肝脾肺腎對(duì)應(yīng)哪五行？”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
從玄學(xué)上來說，五行主要指的就是金木水火土，而中醫(yī)當(dāng)中又定義了五臟六腑，據(jù)了解五臟與五行是相互對(duì)應(yīng)的，各自對(duì)應(yīng)的器官就需要不同的方式來調(diào)養(yǎng)。相信很多人都想弄清楚到底是如何對(duì)應(yīng)的。別著急，下面我們就從中醫(yī)的角度來一一為大家介紹心肝脾肺腎對(duì)應(yīng)哪五行?
黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用五行的生、克、乘、侮等學(xué)說，在一定程度上說明了肌體各腑臟之間的內(nèi)在聯(lián)系和相生相克的關(guān)系，把人體組織結(jié)構(gòu)按五行予以歸屬;
五臟——肝屬木、心屬火、脾屬土、肺屬金、腎屬水;
五官——目屬木、舌屬火、口屬土、鼻屬金、耳屬水;
情志——怒屬木、喜屬火、思屬土、悲屬金、恐屬水;
通俗解說下：
木主肝,它像春天的樹一樣,向上性,開竅由目;
火主心,代表心臟里的血像火一樣在燃燒有激情,開竅于舌;
土主脾,代表后天性,所以飲食是要用口來完成;
金代表肺,金代表金屬能發(fā)音;
水主腎,水性下降,所以會(huì)往外排出并指出五臟之間的生理關(guān)系，如肝木生心火、心火生脾土、脾土生肺金、肺金生腎水、腎水生肝木;還提出五臟病變的相互影響，如相生關(guān)系的傳變——“母病及子”和“子病反母”;相克關(guān)系的傳變——相乘(肝病導(dǎo)致脾病，為肝乘牌)和反侮(肝病導(dǎo)致肺病，為肝侮肺)。由此提出了一些治療準(zhǔn)則，如“虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子”等。這就形成了中醫(yī)五行學(xué)說的完整而獨(dú)特的理論?？傊?，由于陰陽五行說在中醫(yī)中的直接引用，使中醫(yī)初具樸素唯物論和辯證法特色，陰陽五行說不失為中國古代醫(yī)學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
五行相生的理解
金生水，因?yàn)榈厍蛏献钤嫉乃褪菑牡厍騼?nèi)部轉(zhuǎn)化而來的;
水生木，因?yàn)樗喔葮淠荆瑯淠颈隳苄佬老驑s;
木生火，因?yàn)榛鹨阅玖献魅剂系牟牧?，木燒盡，則火會(huì)自動(dòng)熄滅。
火生土，因?yàn)榛鹑紵矬w后，物體化為灰燼，而灰燼便是土;
土生金，因?yàn)榻鹛N(yùn)藏于泥土石塊之中，經(jīng)冶煉后才提取金屬;
五行相克的理解
金克木，因?yàn)榻饘勹T造的割切工具可鋸毀樹木;
木克土，因?yàn)闃涓胀林械臓I養(yǎng)，以補(bǔ)己用，樹木強(qiáng)壯了，土壤如果得不到補(bǔ)充，自然削弱;
土克水，因?yàn)橥聊芊浪?
水克火，因?yàn)榛鹩鏊阆纭?/p>
火克金，因?yàn)榱一鹉苋芙饨饘佟?/p>
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中醫(yī)把人的身體分為五型，而五臟表示這五行的平衡，中醫(yī)分辨人體的特征疾病都是通過五行去查看的，根據(jù)五行反饋出的特征，判斷是哪種內(nèi)臟出現(xiàn)問題，這樣才能達(dá)到相應(yīng)的功效，所以當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自己的身體出現(xiàn)癥狀時(shí)，要進(jìn)行五行與五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系判斷。
五行和人體的對(duì)應(yīng)關(guān)系
五行就是木、火、土、金、水，代表五種屬性，是抽象概念，不要理解具體的某種東西。五是個(gè)普遍的數(shù)字，五指、五官、五臟、五味。。。有很多事物可以分為五類。
在中醫(yī)里，用五行描述人體五臟系統(tǒng)（肝心脾肺腎）的功能和關(guān)系，注意這里的五臟也是個(gè)功能概念（稱為藏象），并不限于具體的解剖上的五臟。
木－生長、生法、柔和、條達(dá)舒暢 火－溫?zé)帷⑸v、明亮 土－生化、承載、受納 金－清潔、清肅、收斂 水－寒涼、滋潤、向下運(yùn)行
同一行的事物相互感應(yīng)，但過度則害。比如怒則傷肝。范進(jìn)中舉是過喜傷心的典型例子。再比如適當(dāng)?shù)母饰妒茄a(bǔ)脾的，但味過于甘，又能呆胃滯脾。
五行的生克關(guān)系
實(shí)線表示相生；虛線表示相克
相生是指這一事物對(duì)另一事物有促進(jìn)、助長和資生的作用（為敘述方便，生者稱為母，被生者稱為子）。相克是指這一事物對(duì)另一事物的生長和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克是自然界普遍存在的正?，F(xiàn)象。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。兩者都很重要，不要覺得相生就好，相克就不好。巨人癥就是生長缺少克制的病例。
相生相克，是不可分割的兩個(gè)方面。沒有生就沒有事物的發(fā)生和成長；沒有克，就不能保持事物發(fā)展變化的平衡與協(xié)調(diào)。
五臟之間的關(guān)系
（1）五臟之間的相生：肝生心就是木生火，如肝藏血以濟(jì)心；心生脾就是火生土，如心之陽氣可以問脾；脾生肺就是土生金，如脾運(yùn)化水谷之精氣可以益肺；肺生腎就是金生水，如肺氣清肅則津氣下行以資腎；腎生肝就是水生木，如腎藏精以滋養(yǎng)肝的陰血等等。
（2）五臟之間的相克：肺（金）的清肅下降，可抑制肝（木）陽的上亢，即金克木；肝（木）的條達(dá)，可以疏瀉脾（土）的壅滯，即木克土；脾（土）的運(yùn)化，可以防止腎（水）水的泛濫，即土克水；腎（水）陰的上濟(jì)，可以制約心（火）陽亢烈，即水克火；心（火）的陽熱，可以制約肺（金）的清肅太過，即火克金。
中醫(yī)當(dāng)中所謂的五腹六臟，相信很多人都明白是什么，五臟就是人體的心肝脾肺腎這五個(gè)器官。那么，這五個(gè)器官分別主導(dǎo)哪些功能，對(duì)人體有什么功效?估計(jì)大家對(duì)于“五臟”的了解僅僅是皮毛而已，所以在生活中還是需要進(jìn)一步的了解。那么，心肝脾肺腎各主什么你知道嗎?
1.心：心為神之居、血之主、脈之宗。在五行屬火;生理功能①主血脈;②主神志;心開竅于舌，在體合脈，其華在面，在志為喜，在液為汗。心與小腸為表里。
2.肺：肺為魄之處、氣之主，在五行屬金;生理功能：①主氣，司呼吸;②主宣發(fā)肅降;③通調(diào)水道;④朝百脈主治節(jié);輔心調(diào)節(jié)氣血運(yùn)行;肺上通喉嚨，在體合皮、其華在毛，開竅于鼻，在志為憂，在液為涕，肺與大腸相表里。
3.脾：脾為氣血生化之源、后天之本，藏意，在五行屬土。生理功能：①主運(yùn)化;②主升清;③主統(tǒng)血;開竅于口，在體合肉，主四肢其華在唇，在志為思，在液為涎;與胃相表里。
4.肝：肝為魂之處，血之藏，筋之宗。在五行屬木，主升主動(dòng)。生理功能：①生疏泄;②主藏血;開竅于目，在體合筋，其華在爪，在志為怒，在液為淚，肝與膽相表里。
5.腎：腎為先天之本，藏志，腰為腎之腑，在五行屬水;生理功能：①藏精、主生長發(fā)育與生殖;②主水;③主納氣;在體為骨，主骨生髓，其華在發(fā)、開竅于耳及二陰，在志為恐，在液為唾，腎與膀胱相表里。
五臟的生理功能特點(diǎn)是什么?人體內(nèi)心、肝、脾、肺、腎五個(gè)臟器的合稱。臟，古稱藏。五臟的主要生理功能是生化和儲(chǔ)藏精、氣、血、津液和神，故又名五神臟。由于精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本，所以五臟在人體生命中起著重要作用。
心主血脈是全身血脈的總樞紐，心通過血脈將氣血運(yùn)送于周身;心又主神志，是精神、意識(shí)和思維活動(dòng)的中心，在人體中處于最高主導(dǎo)地位。肝主疏泄，能調(diào)節(jié)人的情志活動(dòng)，協(xié)助脾胃消化。肝又藏血，有貯藏血液、調(diào)節(jié)血量的作用。脾主運(yùn)化，促進(jìn)飲食物的消化、吸收和營養(yǎng)物的輸布，為氣血生化之源，故有后天之本之稱;脾又統(tǒng)血，能統(tǒng)攝血液不致溢出于經(jīng)脈之外。肺主氣，司呼吸，是人體氣體交換的場(chǎng)所，又能宣發(fā)衛(wèi)氣和津液于全身以溫潤肌腠皮膚。腎藏精，與人體生長發(fā)育和生殖能力密切相關(guān)，故有先天之本之稱;腎又主水，在調(diào)節(jié)人體水液代謝方面起著重要作用。
五行對(duì)于我們來說并不陌生，五行學(xué)說是古代自然哲學(xué)之一,它認(rèn)為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行(運(yùn)動(dòng))和變化所構(gòu)成，是由于中國古代人對(duì)世界認(rèn)識(shí)不足造成的。時(shí)代發(fā)展到今天我們的認(rèn)知也有了很大的提升，讓我們來了解一下五行到底是什么。
五行，指金、水、木、火、土五個(gè)古代哲學(xué)名詞，是中國古代的一種物質(zhì)觀。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。如果說陰陽是一種古代的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說，則五行可以說是一種原始的普通系統(tǒng)論。醫(yī)學(xué)上的五行學(xué)說主要是以五行配五臟為中心：肝木，心火，脾土，肺金，腎水。
基本概念
五行，是指金、水、木、火、土五類物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。它是用來闡釋事物之間相互關(guān)系的抽象概念，具有廣泛的涵義，并非僅指五種具體物質(zhì)本身。五行學(xué)說是以五種物質(zhì)的功能屬性來歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系及運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律。
凡具有生長、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木;
具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于火;
具有承載、生化、受納作用的事物，均歸屬于土;
具有清潔、肅降、收斂作用的事物，均歸屬于金;
具有寒涼、滋潤、向下運(yùn)行的事物，均歸屬于水。
五行學(xué)說用五行之間的生、克關(guān)系來闡釋事物之間的相互關(guān)系，認(rèn)為任何事物都不是孤立、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)中維持協(xié)調(diào)平衡的。
這一學(xué)說在中醫(yī)學(xué)的應(yīng)用，主要是以五行的特性來分析研究機(jī)體的臟腑、經(jīng)絡(luò)、生理功能的五行屬性和相互關(guān)系，以及闡釋它們?cè)诓±砬闆r下的相互影響。
因此，五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中既用作在理論上的闡釋，又具有指導(dǎo)臨床的實(shí)際意義。
五行學(xué)說的基本內(nèi)容
五行學(xué)說的基本內(nèi)容有二：
一是在以五臟為中心的基礎(chǔ)上，通過經(jīng)絡(luò)以聯(lián)系全身，說明人體的整體性，并通過自然現(xiàn)象的觀察與醫(yī)學(xué)實(shí)踐聯(lián)系到五方、四時(shí)等，說明人與自然界的統(tǒng)一性?！端貑?陰陽應(yīng)象大論》：在天為風(fēng)，在地為木，在體為筋，在臟為肝，在色為蒼，在變動(dòng)為握，在竅為目，在味為酸，在志為怒。醫(yī)療實(shí)踐證明，怒可以傷肝，肝病患者有易怒、頭暈、目眩、抽搐以及筋和眼的一些癥候，采用治肝的方藥或針灸肝經(jīng)的穴位，能收到效果。
二是用五行的生、克和相乘、相侮等理論以闡述五臟之間的互相依存、互相制約的關(guān)系，與陰陽學(xué)說貫通一起，可以認(rèn)識(shí)到一些防治疾病的道理?！额惤?jīng)》：造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制。無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害，必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相反相成?！端貑?五運(yùn)行大論》：氣有余，則制己所勝，而侮所不勝;其不及，則己所不勝，侮而乘之，己所勝，輕而侮之。五行學(xué)說，隨著醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，內(nèi)容有所豐富。但受歷史條件的限制，以五行通套一切，也不免有某些牽強(qiáng)附會(huì)，脫離實(shí)際的內(nèi)容。應(yīng)予批判地繼承。
五行學(xué)說的意義
自古以來，中國先賢把五行理論巧妙地運(yùn)用于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，以五行辯證的生克關(guān)系來認(rèn)識(shí)、解釋生理現(xiàn)象，盡力適應(yīng)內(nèi)部自然規(guī)律以養(yǎng)生，努力掌握人體運(yùn)行機(jī)制以防病、治病，取得了無比豐富的經(jīng)驗(yàn)和成果。
一)事物的五行屬性歸類
①歸類法：事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木;與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木;南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火;日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金;北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。
②推演法。如：肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的筋和目亦屬于木;心屬于火，則脈和舌亦屬于火;脾屬于土，則肉和口亦屬于土;肺屬于金，則皮毛和鼻亦屬于金;腎屬于水，則骨和耳、二陰亦屬于水。
③五行學(xué)說還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)。
對(duì)人體來說，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理系統(tǒng)。
二)說明臟腑的生理功能與相互關(guān)系
①說明五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)，如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，有木生發(fā)的特性，故以肝屬木;心陽有溫煦的作用，有火陽熱的特性，故以心屬火;脾為生化之源，有土生化萬物的特性，故以脾屬土;肺氣主肅降，有金清肅、收斂的特性，故以肺屬金;腎有主水、藏精的功能，有水潤下的特性，故以腎屬水。
②說明人體臟腑組織之間生理功能的內(nèi)在聯(lián)系。如腎(水)之精以養(yǎng)肝，肝(木)藏血以濟(jì)心，心(火)之熱以溫脾，脾(土)化生水谷精微以充肺，肺(金)清肅下行以助腎水。這就是五臟相互資生的關(guān)系。肺(金)氣清肅下降，可以抑制肝陽的上亢;肝(木)的條達(dá)，可以疏泄脾土的壅郁;脾(土)的運(yùn)化，可以制止腎水的泛濫;腎(水)的滋潤，可以防止心火的亢烈;心(火)的陽熱，可以制約肺金清肅的太過，這就是五臟相互制約的關(guān)系。
③說明人體與外界環(huán)境四時(shí)氣以及飲食五味等的關(guān)系?？傊?，五行學(xué)說應(yīng)用于生理，就在于說明人體臟腑組織之間，以及人體與外在環(huán)境之間相互聯(lián)系的統(tǒng)一性。
三)說明臟腑間的病理影響
如肝病可以傳脾，是木乘土;脾病也可以影響肝，是土侮木;肝脾同病，互相影響，即木郁土虛或土壅木郁;肝病還可以影響心，為母病及子;影響肺，為木侮金;影響腎，為子病及母。肝病是這樣，其他臟器的病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說明它們?cè)诓±砩系南嗷ビ绊憽?/p>
四)用于疾病的診斷和治療
(1)在疾病診斷上的運(yùn)用
從本臟所主的色、味、脈來診斷本臟病。如面見青色，喜食酸味，脈見弦象，可以診斷為肝病;面見赤色，口味苦，脈象洪，可以診斷為心火亢盛。脾虛的病人，面見青色，為木來乘土;心臟病人，面見黑色，為水來乘火，等等。
從它臟所主的色、味、脈來診斷五臟疾病的傳變情況。如脾虛病人，面見青色，脈現(xiàn)弦象，為肝病傳脾(木乘土);肺病之人，面見紅色，脈現(xiàn)洪象，為心病傳肺(火乘金)。五臟中任何一臟有病，都可以傳及其他四臟，用五行學(xué)說來分析，存在著相乘、相侮、母病及子和子病及母四種傳變關(guān)系。
從色與脈之間的生克關(guān)系來判斷疾病的預(yù)后。如肝病面色青，見弦脈，為色脈相符。如果不見弦脈，反見浮脈，則屬相勝之脈，則克色之脈(金克木)，為逆，主預(yù)后不良;若見沉脈，則屬相生之脈，即生色之脈(水生木)，為順，主預(yù)后良好。
(2)在疾病治療上的運(yùn)用
①控制五臟疾病的傳變。如肝病能傳脾(木乘土)，預(yù)先予以補(bǔ)脾，防其傳變。見肝之病，則知肝當(dāng)傳之于脾，故先實(shí)其脾氣。
②確定治療原則。概括為補(bǔ)母瀉子法，即虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子。補(bǔ)母，是針對(duì)具有母子關(guān)系的虛證而治療的，如肝虛補(bǔ)腎，因?yàn)槟I為肝之母，所以補(bǔ)腎水可以生肝木。瀉子，是針對(duì)具有母子關(guān)系的實(shí)證而治療的，如肝實(shí)瀉心，因?yàn)樾臑楦沃?，所以瀉心火有助于瀉肝木。
根據(jù)相克關(guān)系來確定治療原則，可以概括為抑強(qiáng)膚弱法，即瀉其克者之強(qiáng)，補(bǔ)其被克者之弱。如肝木太過而乘脾土，肝木太過為強(qiáng)，必須瀉之，脾土為弱，必須補(bǔ)之。
③制定治療方法。 藥物治療方面，如滋水涵木法，是用滋補(bǔ)腎陰以涵養(yǎng)肝陰的方法，適用于腎陰虧損而肝陰不足的病證。又如培土生金法，是用健脾益肺的方法，適用于脾失健運(yùn)而肺氣虛弱的病證。又如扶土抑木法是用疏肝健脾藥治療肝旺脾虛的一種方法。
此外，在針灸和精神療法方面，都可以利用五行的克制作用來選穴和調(diào)節(jié)情志。如悲可以勝怒，是因?yàn)楸癁榉沃緦俳穑瓰楦沃緦倌镜木壒省?/p>
在實(shí)際運(yùn)用的過程中，陰陽五行學(xué)說，常常是相互聯(lián)系，不可分割的。陰陽五行學(xué)說的結(jié)合，不僅可以說明事物矛盾雙方的一般關(guān)系，而且可以說明事物間相互聯(lián)系、相互制約的較為具體和復(fù)雜的關(guān)系，從而有利于解釋復(fù)雜的生命現(xiàn)象和病理過程。
五)五行生克中對(duì)應(yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位
木: 肝與膽互為臟腑表里, 又屬筋骨和四肢. 過旺或過衰, 較宜患肝, 膽,頭, 頸, 四肢, 關(guān)節(jié), 筋脈, 眼, 神經(jīng)等方面的疾病.
火: 心臟與小腸互為臟腑表里, 又屬血脈及整個(gè)循環(huán)系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患小腸, 心臟, 肩, 血液, 經(jīng)血, 臉部, 牙齒, 腹部, 舌部等方面的疾病.
土: 脾與胃互為臟腑表里, 又屬腸及整個(gè)消化系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患脾, 胃, 肋, 背, 胸, 肺, 肚等方面的疾病.
金: 肺與大腸互為臟腑表里, 又屬氣管及整個(gè)呼吸系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患大腸, 肺, 臍, 咳痰, 肝, 皮膚, 痔瘡, 鼻氣管等方面的疾病.
水: 腎與膀胱互為臟腑表里, 又屬腦與泌尿系統(tǒng). 過旺或過衰, 較宜患腎,膀胱, 脛, 足, 頭, 肝, 泌尿, 陰部, 腰部, 耳, 子宮, 疝氣等方面的疾病.
六)臨床應(yīng)用
祖國醫(yī)學(xué)的五行學(xué)說，是將人體各部分歸屬成木、火、土、金、水五大類。同類事物之間發(fā)生縱的聯(lián)系：例如屬于木的，有肝、膽、目、筋、怒、青、酸、風(fēng)等，其相互之間的聯(lián)系是肝開竅于目，肝主筋，怒傷肝，肝病易生肝風(fēng)等;望診時(shí)，青色多屬肝風(fēng)，赤色多屬心火，黃色多屬脾濕，白色多屬肺寒，黑色多屬腎虛;
用藥時(shí)，酸味入肝，苦味入心，甘味入脾，辛味入肺，咸味入腎等。各類事物之間發(fā)生橫的聯(lián)系：即運(yùn)用生克、乘侮等變化來說明五臟之間在生理和病理情況下的相互聯(lián)系。例如某一臟有病，既可以因生克關(guān)系由另一臟傳來，也可以通過生克關(guān)系傳到另一臟。見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾、虛則補(bǔ)其母，實(shí)則瀉其子等就是這個(gè)理論的具體應(yīng)用。
結(jié)語：五行相生相克我們經(jīng)常聽人說起，看了這篇文章我們是不是對(duì)五行有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)呢。不說它運(yùn)用在各種領(lǐng)域就單說它的基本內(nèi)容已經(jīng)夠有深度，如果你有興趣可以更深的去了解，相信帶來的收益是無窮的。
本文導(dǎo)讀：五臟六腑中的五臟是指心、肝、脾、肺、腎，五臟生理功能不同，但是他們是相互聯(lián)系的，下面我們來看看五臟養(yǎng)護(hù)方法。
五臟簡介
人體內(nèi)心、肝、脾、肺、腎五個(gè)臟器的合稱。臟，古稱藏。五臟的主要生理功能是生化和儲(chǔ)藏精、氣、血、津液和神，故又名五神臟。由于精、氣、神是人體生命活動(dòng)的根本，所以五臟在人體生命中起著重要作用。
五臟的生理功能特點(diǎn)
心主血脈是全身血脈的總樞紐，心通過血脈將氣血運(yùn)送于周身;心又主神志，是精神、意識(shí)和思維活動(dòng)的中心，在人體中處于最高主導(dǎo)地位。肝主疏泄，能調(diào)節(jié)人的情志活動(dòng)，協(xié)助脾胃消化。肝又藏血，有貯藏血液、調(diào)節(jié)血量的作用。脾主運(yùn)化，促進(jìn)飲食物的消化、吸收和營養(yǎng)物的輸布，為氣血生化之源，故有后天之本之稱;脾又統(tǒng)血，能統(tǒng)攝血液不致溢出于經(jīng)脈之外。肺主氣，司呼吸，是人體氣體交換的場(chǎng)所，又能宣發(fā)衛(wèi)氣和津液于全身以溫潤肌腠皮膚。腎藏精，與人體生長發(fā)育和生殖能力密切相關(guān)，故有先天之本之稱;腎又主水，在調(diào)節(jié)人體水液代謝方面起著重要作用。
五臟的互相影響
五臟雖然在生理功能上各有所司，但它們的活動(dòng)不是孤立的，通過經(jīng)絡(luò)的聯(lián)系，五臟相互協(xié)調(diào)，相互配合，共同維持人體正常的生命活動(dòng)。在病理變化上也相互影響。
五臟養(yǎng)生法
1、 心君主 怕累
心主血脈，是一個(gè)陽氣非常旺盛的臟器，相當(dāng)于一國之君。心氣旺盛，則面色血潤。反之則會(huì)出現(xiàn)心胸面痛、心氣衰弱等癥狀。所以，一些 傷心 的壞習(xí)慣需要特別重視。
接收海量信息。現(xiàn)代人每天要接收到許多信息，這很容易使人亂了心神。如果 心君主 變得心浮氣躁，就會(huì)影響其他 部門 的協(xié)調(diào)。
情緒壓抑、勞累。人最大的勞累莫過于心累。看不開，放不下，都會(huì)導(dǎo)致體內(nèi)器官調(diào)節(jié)作用衡。
專家支招：養(yǎng)心，最有效的方法是在中午靜臥或靜坐30分鐘，但切忌午飯后馬上睡覺。苦入心，夏天吃苦味的食物，不僅清心火，還可以養(yǎng)心。做一些有氧運(yùn)動(dòng)，多接觸陽光，也對(duì)心有好處。
2、 肝將軍 怕堵
肝木生發(fā)，猶如樹木。 中國中醫(yī)科學(xué)院教授楊力表示，肝臟為將軍之官，其特性就是主疏泄，喜條達(dá)，惡抑郁。只有當(dāng)肝不受約束時(shí)，身體才能達(dá)到一種輕松、疏泄的狀態(tài)，猶如一棵枝葉舒展的樹。但以下幾個(gè)壞習(xí)慣往往會(huì)給肝 添堵 。 過量喝酒。少量飲酒能夠活血，但如果過度，很容易亂肝性。
心情郁悶。壓抑、生氣、小心眼等情況都會(huì)令肝臟不能舒展。肝氣郁結(jié)會(huì)引出一系列的疾病，比如胃疼、頭疼、高血壓等。
用眼過度。肝臟貯藏著豐富的血液，其主要作用是保持眼睛的明亮。長期看電視、對(duì)著電腦，很容易用眼過度，從而導(dǎo)致肝血不足。
專家支招：春季陽氣升發(fā)有助于肝的疏泄，此時(shí)可以吃點(diǎn)酸味的食物，有健脾開胃之效，能增強(qiáng)肝臟功能。最重要的是保持心情的愉悅，千萬不能做情緒的奴隸;生氣不要超過3分鐘，氣頭上不盲目做決定。
3、脾胃忌生冷
脾胃是健康的根。中醫(yī)上講的脾，實(shí)際包括脾臟和胰臟兩個(gè)臟器，并經(jīng)常將脾胃當(dāng)作一個(gè)整體。食物要靠脾的運(yùn)化才能化為精微，從而化生為精、氣等滋養(yǎng)五臟六腑。傷脾的壞習(xí)慣主要和飲食有關(guān)。
吃得太生、太冷、太撐。生冷的食物會(huì)帶著寒氣進(jìn)入身體，容易傷及脾胃。而饑一頓，飽一頓也對(duì)它傷害很大。
思慮過多。中醫(yī)認(rèn)為 思傷脾 ，如果思慮過多，就會(huì)損傷脾氣，從而影響食物的消化和吸收。
有些藥最傷脾胃。很多西藥都會(huì)刺激腸胃，比如硫酸亞鐵、胍乙啶、阿司匹林等。一些苦寒類的中藥，如板藍(lán)根等，虛寒體質(zhì)、經(jīng)常拉肚子的人也不宜久服。
專家支招：中醫(yī)認(rèn)為甘入脾，吃甘甜食物可補(bǔ)養(yǎng)氣血、調(diào)和脾胃，應(yīng)適當(dāng)吃點(diǎn)甘味的食物，比如山藥、紅薯等。早上7-9時(shí)，喝點(diǎn)小米粥，對(duì)于脾胃虛弱的人也有好處。
4、肺怕環(huán)境差
肺像一把大傘，罩在五臟六腑上面，肺氣調(diào)和則氣機(jī)通暢，五臟才能正?；顒?dòng)。楊力指出，肺氣的衰旺，還事關(guān)壽命的長短。
長期吸煙。煙草有強(qiáng)烈的刺激作用，中醫(yī)和西醫(yī)都認(rèn)為吸煙對(duì)肺的傷害極大。
在空氣不好的地方停留太久。肺對(duì)環(huán)境的要求很高，清新的空氣是它的最愛。在尾氣密集、煙味彌漫的環(huán)境內(nèi)待太久，肺就會(huì)提出抗議。
過度悲傷。早在《內(nèi)經(jīng)》中就有 悲傷肺 的記載，是指人過分的憂傷、悲哀就會(huì)嚴(yán)重?fù)p傷人體肺臟的功能。
專家支招：楊力建議，早上起床后可以找一處空氣清新的地方做做深呼吸。飲食上多吃一些富含維生素的蔬菜和水果，在秋天，可以多吃一些滋陰的銀耳和清熱的秋梨。中醫(yī)更有 常笑宣肺 一說，笑讓人心氣平和，對(duì)肺好處多多。
5、腎怕缺水
腎主水、藏精，是生命活動(dòng)的調(diào)節(jié)中心，腎精決定著機(jī)體的生長發(fā)育和生殖。所以，護(hù)腎一定要摒棄以下壞習(xí)慣。
吃得咸。中醫(yī)講咸味入腎，元?dú)馓摰臅r(shí)候，口味就會(huì)變重。
不喝水。很多人不愛喝水，這其實(shí)對(duì)腎的傷害很大。
夜生活過于豐富。熬夜、通宵唱歌等活動(dòng)實(shí)際上很傷腎。引起腎陰被傷，導(dǎo)致虛火上炎。長時(shí)間處于興奮狀態(tài)，事后會(huì)出現(xiàn)精神不振等現(xiàn)象。
專家支招：先咬緊牙齒再放松，每天反復(fù)做百次，可以防止腎氣外泄。用熱水泡腳，按摩腳心，有強(qiáng)腎滋陰之功效。飲食上，多吃些堅(jiān)果;泡茶時(shí)放一些枸杞，都有助于補(bǔ)腎。
五行天文對(duì)于我們來說并不陌生，但很多人不是太了解五行天文學(xué)，五行天文怎么形成的呢?五行天文變化又是什么呢?時(shí)代發(fā)展到今天我們的認(rèn)知也有了很大的提升，讓我們來了解一下五行天文到底是什么。
五星
五星古稱五緯，是天上五顆行星，木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮(zhèn)星，金曰太白星，水曰辰星。
五行運(yùn)行
以二十八宿舍為區(qū)劃，由于它的軌道距日道不遠(yuǎn)，古人用以紀(jì)日。五星一般按木火土金水的順序，相繼出現(xiàn)于北極天空，每星各行72天，五星合周天360度。根據(jù)五星出沒的天象而繪制的河圖，也是五行的來源。
形成
因在每年的十一月冬至前，水星見于北方，正當(dāng)冬氣交令，萬物蟄伏，地面上唯有冰雪和水，水行的概念就是這樣形成的。七月夏至后，火星見于南方，正當(dāng)夏氣交令，地面上一片炎熱，火行的概念就是這樣形成的。三月春分，木星見于東方，正當(dāng)春氣當(dāng)令，草木萌芽生長，所謂春到人間草木知，木行的概念就是這樣形成的。九月秋分，金星見于西方，古代以多代表兵器，以示秋天殺伐之氣當(dāng)令，萬物老成凋謝，金行由此而成。五月土星見于中天，表示長夏濕土之氣當(dāng)令，木火金水皆以此為中點(diǎn)，木火金水引起的四時(shí)氣候變化，皆從地面上觀測(cè)出來的，土行的概念就是這樣形成的。
季節(jié)關(guān)系
五行是指氣體的五種運(yùn)動(dòng)方式。春天屬木，代表氣體向四周擴(kuò)散的運(yùn)動(dòng)方式。
春天，花草樹木生長茂盛，樹木的枝條向四周伸展，養(yǎng)料往枝頭輸送，所以春屬木。
夏天屬火，代表氣體向上的運(yùn)動(dòng)方式?；鸬奶攸c(diǎn)就是向上，夏天各種植物向上生長，長勢(shì)迅猛，所以夏屬火。長夏屬土，長夏是夏和秋之間的一段過度期，天氣濕熱，莊稼走向成熟的一段時(shí)期，所以長夏屬土。
秋天屬金，代表氣體向內(nèi)收縮的運(yùn)動(dòng)方式。金的特點(diǎn)是穩(wěn)固，秋天收獲，人們儲(chǔ)蓄糧食為過冬作準(zhǔn)備，樹葉凋落，所以秋屬金。
冬天屬水，代表氣體向下的運(yùn)動(dòng)方式。水往低處流，冬天萬物休眠，為春天蓄積養(yǎng)料，所以冬屬水。
古人認(rèn)為一年可細(xì)分為五季，分別對(duì)應(yīng)木、火、土、金、水五行。
結(jié)語：通過看了上面的這篇文章我們是不是對(duì)五行天文有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)呢，宇宙無窮大，在宇宙中還有更多未知的東西，等待我們?nèi)ヌ剿骱桶l(fā)現(xiàn)。相信大家應(yīng)該對(duì)宇宙也充滿了好奇了吧，那就趕快行動(dòng)起來吧。
五行制化，是指五行相生與相克關(guān)系的結(jié)合，即五行之間既相互資生又相互制約，以維持五行之間的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。制化，即制則生化(《素問六微旨大論》)之義。五行之相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面：沒有生，則沒有事物的發(fā)生與成長；沒有克，就沒有在協(xié)調(diào)穩(wěn)定下的變化與發(fā)展。只有生中有克，克中有生，相反相成，協(xié)調(diào)平衡，事物才能生化不息。誠如張介賓《類經(jīng)圖翼運(yùn)氣上》所說：造化之機(jī)，不可無生，亦不可無制，無生則發(fā)育無由，無制則亢而為害。
五行的制化規(guī)律是亢則害，承乃制，制則生化(《素問六微旨大論》)。五行之中某一行過亢之時(shí)，必然承之以相制，才能防止亢而為害，維持事物的生化不息。故《內(nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)五行系統(tǒng)中存在制約和克制的重要性，《素問五臟生成篇》將所不勝一方稱為主，也是這一思想的表達(dá)：心其主腎也；肺其主心也；肝其主肺也；脾其主肝也；腎其主脾也。 五行之間的制化調(diào)節(jié)，具體地說，則是：木生火，火生土，而木又克土；火生土，土生金，而火又克金；土生金，金生水，而土又克水；金生水，水生木，而金又克木；水生木，木生火，而水又克火。如此往復(fù)循環(huán)。也就是說，五行之中只要有一行過于亢盛，必然接著有另一行來克制它，從而出現(xiàn)五行之間的新的協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。現(xiàn)代研究認(rèn)為，五行的生克制化觀點(diǎn)與控制論的反饋調(diào)節(jié)原理有密切的聯(lián)系。五行中的每一行都是控制系統(tǒng)，也都是被控對(duì)象。五行的生與克，實(shí)際上就是代表控制信號(hào)和反饋信號(hào)兩個(gè)方面。從控制論而言，五行的生克制化，就是由控制系統(tǒng)和被控制對(duì)象構(gòu)成的復(fù)雜調(diào)控系統(tǒng)，對(duì)系統(tǒng)本身的控制和調(diào)節(jié)以維持其協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。五行中的每一行，皆可同時(shí)發(fā)出和接收相生和相克兩種相反的控制信息，因而五行的反饋調(diào)節(jié)表現(xiàn)為正反饋和負(fù)反饋兩種形式。當(dāng)某一行發(fā)出相生的信息，另一行接收到的也是相生信息，或某一行發(fā)出相克信息，另一行接收到的也是相克信息時(shí)，則反饋?zhàn)饔檬羌訌?qiáng)的正反饋；當(dāng)某一行發(fā)出的是相生信息，另一行接收到的是相克信息，或某一行發(fā)出的是相克信息，另一行接收到的是相生信息時(shí)，則反饋?zhàn)饔檬菧p弱的負(fù)反饋。正反饋導(dǎo)致系統(tǒng)的偏離越來越大，負(fù)反饋則使系統(tǒng)的偏離趨向于正常。五行的反饋調(diào)節(jié)是以負(fù)反饋為主，通過五行之間的負(fù)反饋效應(yīng)，維持系統(tǒng)的整體的穩(wěn)定和正常發(fā)展。五行之間的生克制化關(guān)系，構(gòu)成了一種反饋調(diào)節(jié)回路。通過五行之間的負(fù)反饋效應(yīng)而使五行系統(tǒng)整體上維持穩(wěn)定與協(xié)調(diào)。下面以木行亢盛為例說明五行之間的負(fù)反饋調(diào)節(jié)(圖3.2)。左圖3.2中，木以(+)生火，則火得生為(++)；火以(++)生土，則土得生應(yīng)為(+++)，但木以(+)克土，土被克則還有(++)；土以(++)生金，金得生則應(yīng)為(+++)，但火以(++)克金，則金被克還有(+)；金以(+)生水，水得生則為(++)，但土以(++)克水，則水實(shí)為(0)；同時(shí)金以(+)克木，則木原(+)之亢盛因被克而復(fù)得平也為(0)。至此，五行中的每一行都發(fā)生了變化，但變化的結(jié)果在五行系統(tǒng)的整體是(0)，即穩(wěn)定不變。五行中的任何一行都受著整體調(diào)節(jié)，而其本身的變化也影響著整體。五行的這種反饋調(diào)節(jié)模式，表達(dá)了五行系統(tǒng)在運(yùn)動(dòng)中維持著整體穩(wěn)定協(xié)調(diào)的機(jī)制。一旦這一自我調(diào)節(jié)和控制機(jī)制失常，則出現(xiàn)亢害或不及的變化，在自然界表現(xiàn)為異常的氣候變化，在人體則表現(xiàn)為疾病狀態(tài)。
勝，即勝氣；復(fù)，即復(fù)氣，又稱報(bào)氣。五行中某一行過于亢盛，或相對(duì)偏盛，則引起其所不勝行(即復(fù)氣)的報(bào)復(fù)性制約，從而使五行系統(tǒng)復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。這種按相克規(guī)律的自我調(diào)節(jié)，稱為五行勝復(fù)。
五行勝復(fù)，源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》七篇大論的運(yùn)氣學(xué)說。勝氣的出現(xiàn)，一是由于五行中某一行太過，即絕對(duì)偏盛，二是由于五行中某一行不足而致其所不勝行相對(duì)偏盛。復(fù)氣因勝氣的出現(xiàn)而產(chǎn)生，即先出現(xiàn)勝氣，然后有復(fù)氣產(chǎn)生，以對(duì)勝氣進(jìn)行報(bào)復(fù)，使勝氣復(fù)平。復(fù)氣即勝氣的所不勝行：若勝氣為木行，則復(fù)氣為金行；若勝氣為火行，則復(fù)氣為水行；若勝氣為土行，則復(fù)氣為木行；若勝氣為金行，則復(fù)氣為火行；若勝氣為水行，則復(fù)氣為土行。五行勝復(fù)的規(guī)律是：有勝則復(fù)(《素問至真要大論》)，子復(fù)母仇。五行中的某一行的偏盛，包括絕對(duì)偏盛和相對(duì)偏盛，則按相克次序依次制約，引起該行的所不勝行(即復(fù)氣)旺盛，以制約該行的偏盛，使之復(fù)歸于平衡，以致整個(gè)五行系統(tǒng)復(fù)歸于協(xié)調(diào)和穩(wěn)定。下面以木行的偏盛為例來說明復(fù)氣的產(chǎn)生和子復(fù)母仇的過程(圖3.3)。左圖3.3中，木亢(+)乘土引起土衰(-)，土衰則不能制水而致水盛(+)，水盛乘火而使火衰(-)，火衰則不能制金而致金旺(+)，金旺則乘木而使木行的偏盛得以平復(fù)(0)。此處的木行的偏盛是勝氣，而金行的旺盛為復(fù)氣，金行的旺盛是對(duì)木行偏盛的報(bào)復(fù)。其余四行的偏盛引起的報(bào)復(fù)，以此類推。如此經(jīng)過勝復(fù)循環(huán)，勝氣得以抑制，五行系統(tǒng)復(fù)歸于協(xié)調(diào)、穩(wěn)定。五行勝復(fù)，又稱為子復(fù)母仇。因五行的某一行偏盛，即為勝氣；該行的所不勝行，是其復(fù)氣；而此復(fù)氣又為其勝氣的所勝行之子行。復(fù)氣之母行受其勝氣所害，復(fù)氣制約勝氣，為母復(fù)仇，故稱子復(fù)母仇。如上述的木行偏盛為勝氣，金行旺盛為復(fù)氣；木亢乘土，金為土之子，金旺則能克木，使木行之偏盛得以平復(fù)，則為子復(fù)母仇。明代張介賓《類經(jīng)運(yùn)氣上》說：自其勝復(fù)者言，則凡有所勝，必有所敗；有所敗，必有所復(fù)。母之?dāng)∫玻颖鼐戎?。如水之太過，火受傷矣，火之子土，出而制焉；火之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；金之太過，木受傷矣，木之子火，出而制焉；木之太過，金受傷矣，金之子水，出而制焉；土之太過，水受傷矣，水之子木，出而制焉。因此，五行勝復(fù)，子復(fù)母仇，實(shí)指五行系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)不協(xié)調(diào)時(shí)，系統(tǒng)本身所具有的一種反饋調(diào)節(jié)機(jī)制。這一反饋調(diào)節(jié)機(jī)制，可藉以說明自然界氣候出現(xiàn)異常時(shí)的自行調(diào)節(jié)，也可藉以說明人體五個(gè)生理病理系統(tǒng)內(nèi)部出現(xiàn)異常時(shí)的自我調(diào)節(jié)，并可指導(dǎo)治法的確定和方藥的選擇。
五行相生，是指木、火、土、金、水五行之間存在著有序的依次遞相資生、助長和促進(jìn)的關(guān)系。
五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。依次遞相資生，往復(fù)不休(圖3.1)。
五行的這一相生次序，是古人對(duì)季節(jié)氣候的變化順序進(jìn)行分析總結(jié)而得出的認(rèn)識(shí)，如《春秋繁露五行之義》說：木，五行之始也；水，五行之終也；土，五行之中也。此其天次之序也。木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。今本《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用這一相生次序來說明人體中臟腑之間的依次遞相資生關(guān)系，如《素問玉機(jī)真藏論》指出五臟皆受氣于其所生：肝受氣于心，心受氣于脾，脾受氣于肺，肺受氣于腎，腎受氣于肝。《素問陰陽應(yīng)象大論》所說的筋生心血生脾肉生肺皮毛生腎髓生肝等，亦即木生火，火生土，土生金，金生水，水生木之義。故張介賓《類經(jīng)運(yùn)氣類》說：天一生水，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水，循環(huán)無端。又說：水為木之化元，木為火之化元，火為土之化元，土為金之化元，金為水之化元，亦運(yùn)化無窮也。
五行之間的遞相資生，猶如母子之間的代代相繼，故《難經(jīng)》喻為母子關(guān)系。生我者為母，我生者為子。因此，所謂五行相生，實(shí)為五行中的任何一行對(duì)其子行的資生、助長和促進(jìn)。
對(duì)于五行針灸來說人們并不是那么了解的，但其實(shí)這是很好的一種治療方法，特別是對(duì)于一些疑難雜癥來說可以進(jìn)行相對(duì)應(yīng)的治療措施，而且也不會(huì)出現(xiàn)任何的副作用，但這種方法并不是從一開始就會(huì)有緩解的作用，并不是直接就針對(duì)病情癥狀來治療的，是從根本上去來改善患者的免疫能力。
其一，人稟天地之氣生，四時(shí)之法成，天地之氣、四時(shí)之法具體說來便是五行，即人由五行而成；
其二，人體之五行與天地五行相應(yīng)。一個(gè)人五行平衡則身心平衡健康，反之則身心疾病叢生。
其三，五行之中唯有一行為主導(dǎo)（或稱“護(hù)持一行”或“致病起因”）；此主導(dǎo)一行乃先天而成，終生不變，是健康最重要的護(hù)持，是疾病之本；它與其它四行的關(guān)系是一榮俱榮、一損皆損。主導(dǎo)一行會(huì)影響一個(gè)人的性格、喜好、待人接物以及思維方式等等；
其四，五行針灸的診斷不是對(duì)疾病病名的診斷，而是對(duì)主導(dǎo)一行（疾病起因）的診斷，通過對(duì)人的聲音、顏色（皮膚透出的顏色而非人種膚色）、氣味（整個(gè)身體散發(fā)的）和情志的觀察來判斷，不能通過癥狀或者脈象或者八字推算！一個(gè)人身心越失衡，其主導(dǎo)一行在聲音、顏色、氣味和情志方面的表現(xiàn)越突出，這是身體發(fā)出的求救信號(hào)；
其五，五行針灸的治療不直接針對(duì)癥狀而始終以對(duì)主導(dǎo)一行的扶持為核心，次第井然，是治病求其本的具體體現(xiàn)和實(shí)施。
五行針灸的特點(diǎn)：
一、身心同治，尤其對(duì)“神”（心靈）的治療有非常具體的方法（比如對(duì)“內(nèi)障”的治療等），實(shí)實(shí)在在將《素問》和《靈樞》中對(duì)治“神”的重視落到實(shí)處；
二、特別強(qiáng)調(diào)醫(yī)患關(guān)系，要求醫(yī)者深入了解病人，而非僅僅詢問癥狀，五行針灸師與病人相處的整個(gè)過程完全是經(jīng)言“閉戶塞牖，系之病者，數(shù)問其情，以從其意”的完美詮釋。因此治療是一對(duì)一、尊重患者隱私的；
三、強(qiáng)調(diào)醫(yī)者要訓(xùn)練出敏銳的觀察力、感覺力，因?yàn)檫@是診斷的依據(jù)；
四、重視脈象，根據(jù)《難經(jīng)》脈學(xué)原理；
五、治療有序而簡單，針灸并用，用穴極少，刺激極輕，治療頻率開始時(shí)一般一周只需一次，而其療效不僅在身體層面，更是深入心靈。在心靈備受煎熬、各種身心疾病蜂擁的時(shí)代，此針可謂應(yīng)時(shí)而來；
六、強(qiáng)調(diào)個(gè)體性，治療因人、因時(shí)而異，既有章法又靈活簡約。
