針灸的醫(yī)學(xué)起源
關(guān)于醫(yī)學(xué)養(yǎng)生的常識(shí)。
“養(yǎng)生乃長(zhǎng)壽之伴侶，健康是長(zhǎng)壽的朋友?！钡查L(zhǎng)壽健康之人，一般都很注重養(yǎng)生，養(yǎng)生關(guān)系著你、我、他的生活質(zhì)量。對(duì)于中醫(yī)養(yǎng)生您想了解哪方面的知識(shí)呢？考慮到您的需要，養(yǎng)生路上(ys630.com)小編特地編輯了“針灸的醫(yī)學(xué)起源”，希望能對(duì)您有所幫助，請(qǐng)收藏。
導(dǎo)讀：針灸醫(yī)學(xué)最早見(jiàn)于二千年多前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)：藏寒生滿病，其治宜灸，便是指灸術(shù)，其中詳細(xì)描述了九針的形制，并大量記述了針灸的理論與技術(shù)。兩千多年來(lái)針灸療法一直在中國(guó)流行，并傳播到了世界。而針灸的出現(xiàn)，則更早。
遠(yuǎn)古時(shí)期，人們偶然被一些尖硬物體，如石頭、荊棘等碰撞了身體表面的某個(gè)部位，會(huì)出現(xiàn)意想不到的疼痛被減輕的現(xiàn)象。古人開(kāi)始有意識(shí)地用一些尖利的石塊來(lái)刺身體的某些部位或人為地刺破身體使之出血，以減輕疼痛。古書(shū)上曾多次提到針刺的原始工具是石針，稱為砭石。這種砭石大約出現(xiàn)于距今8000至4000年前的新石器時(shí)代，相當(dāng)于氏族公社制度的后期，人們已掌握了挖制、磨制技術(shù)，能夠制作出一些比較精致的、適合于刺入身體以治療疾病的石器，這種石器就是最古老的醫(yī)療工具砭石。人們就用"砭石"刺入身體的某一部位治療疾病。砭石在當(dāng)時(shí)還更常用于外科化膿性感染的切開(kāi)排膿，所以又被稱為針石或石?！渡胶＝?jīng)》說(shuō)："有石如玉，可以為針"，是關(guān)于石針的早期記載。中國(guó)在考古中曾發(fā)現(xiàn)過(guò)砭石實(shí)物。可以說(shuō)，砭石是后世刀針工具的基礎(chǔ)和前身。
灸法產(chǎn)生于火的發(fā)現(xiàn)和使用之后。在用火的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)身體某部位的病痛經(jīng)火的燒灼、烘烤而得以緩解或解除，繼而學(xué)會(huì)用獸皮或樹(shù)皮包裹燒熱的石塊、砂土進(jìn)行局部熱熨，逐步發(fā)展以點(diǎn)燃樹(shù)枝或干草烘烤來(lái)治療疾病。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的摸索，選擇了易燃而具有溫通經(jīng)脈作用的艾葉作為灸治的主要材料，于體表局部進(jìn)行溫?zé)岽碳ぃ瑥亩咕姆ê歪槾桃粯?，成為防病治病的重要方法。由于艾葉具有易于燃燒、氣味芳香、資源豐富、易于加工貯藏等特點(diǎn)，因而后來(lái)成為了最主要的灸治原料。
砭而刺之漸發(fā)展為針?lè)?，熱而熨之漸發(fā)展為灸法，這就是針灸療法的前身。
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針灸美容是從中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的整體觀念出發(fā)，以針灸方法為手段，通過(guò)對(duì)局部皮膚及穴位的刺激，達(dá)到養(yǎng)護(hù)皮膚，美化容顏，延緩衰老，治療面部皮膚病為目的的一種方法。具有簡(jiǎn)便易行，無(wú)毒無(wú)害，安全可靠，效果迅速，適應(yīng)癥廣等特點(diǎn)。
針灸美容包括針?lè)ê途姆▋煞N。其中針刺法采用銀針刺入穴位及患病處皮膚，再施以適當(dāng)手法，使病人產(chǎn)生酸麻脹痛及冷熱等感覺(jué)，達(dá)到美容及健身祛病的目的。灸法則是運(yùn)用艾柱等藥物放在相應(yīng)的穴位及部位上用火點(diǎn)燃，通過(guò)藥物的滲透及局部熱效應(yīng)，使肌體產(chǎn)生各種生理反應(yīng)，達(dá)到美容抗衰老以及治病的目的。
針刺美容多用不銹鋼制成的毫針，由于針刺美容多選面部及耳部穴位，因此受者可采取臥位或坐位。 對(duì)有條件的地方最好取臥位，因臥位比較舒適，耐久，同時(shí)防止或減少暈針發(fā)生。
傳統(tǒng)針灸多采用針具煮沸消毒或高壓消毒方式，一根針重復(fù)使用。
從技術(shù)方面，由于頭面部肌肉不甚豐富，故一般情況下適宜斜刺，將針身與皮膚呈45度角傾斜刺入，或沿皮刺，將針身與皮膚呈15度角左右沿皮刺入。
專家提醒：針刺的注意事項(xiàng)
(1)由于人的生理機(jī)能和生活條件因素所致，在針刺時(shí)，還應(yīng)注意以下幾個(gè)方面：
(2)求美者在過(guò)于饑餓、疲勞、精神過(guò)度緊張時(shí)，不宜立即進(jìn)行針刺。
(3)孕婦慎刺，一般妊娠前3個(gè)月禁刺，以免引起流產(chǎn)。在月經(jīng)期間，亦不應(yīng)針刺。
(4)若皮膚有感染、潰瘍、瘢痕或腫瘤的部位，也不宜針刺。
(5)常有自發(fā)性出血或損傷后出血不止的求美者，不宜針刺。
(6)頭面部禁刺穴位：中醫(yī)古籍中記載頭面部承泣穴、總會(huì)穴、腦戶穴、神庭穴、玉枕穴禁用針刺。中國(guó)醫(yī)學(xué)認(rèn)為：外部容貌只是人體這個(gè)有機(jī)整體的一部分，它的榮衰與臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血有密切聯(lián)系。只有臟腑功能正常，氣血旺盛，才能青春常駐。因此，針灸美容需從補(bǔ)益臟腑，調(diào)理經(jīng)絡(luò)氣血著手，對(duì)受者進(jìn)行整體的機(jī)理調(diào)節(jié)，滋補(bǔ)臟腑氣血，保健身體，使健康與美容相輔相成，這才是真正的、根本的美容方法。
實(shí)踐證明，針灸美容對(duì)于治療黃褐斑、痤瘡、扁平疣、老年斑、脫發(fā)等都有顯著的效果。針灸美容沒(méi)有絕對(duì)禁忌癥，同任何療法適當(dāng)配合都能提高療效。而且針灸美容較之于僅注重局部皮膚營(yíng)養(yǎng)而達(dá)到美化容顏的西方美容方法，效果更加穩(wěn)定，持久，這也是針灸美容越來(lái)越引起人們重視和關(guān)注的一個(gè)重要原因。可以斷言，在新世紀(jì)里針灸美容將有一個(gè)很大的突飛猛進(jìn)的發(fā)展。
刮痧療法的雛形可追溯到舊石器時(shí)代，人們患病時(shí)往往會(huì)本能地用手或石片撫摩、捶擊體表某一部位，有時(shí)竟使疾病獲得緩解。通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與積累，逐步形成了砭石治病的方法。砭石是針刺術(shù)、刮痧法的萌芽階段，刮痧療法可以說(shuō)是砭石療法的延續(xù)、發(fā)展或另一種存在形式。
隨歷史之發(fā)展，刮痧未能像針灸等療法一樣得以系統(tǒng)發(fā)展，而是流于民間。
清代《痧脹玉衡》王庭《序》中所說(shuō)：先是鄉(xiāng)人用糞穢感痧，例制用錢(qián)蘸油而刮，然行之大都為婦人，為名醫(yī)所不及。
刮痧最初適應(yīng)證僅為痧證，痧證的記載較早見(jiàn)于宋代王榮《指述方瘴瘧論》稱之為挑草子。元代醫(yī)學(xué)家危亦林的《世醫(yī)得效方》對(duì)痧證的描述：（（／乙腹絞痛、冷汗出，脹悶欲絕，俗謂攪腸沙。
在明代醫(yī)書(shū)中，多沿用了危氏的說(shuō)法，但將沙字變?yōu)榱损?。如明代張鳳逵在《傷暑全書(shū)》中載有絞腸痧一癥。清（康熙年間）郭右陶《痧脹玉衡》使痧病的證治始備，在痧病病源方面《痧脹玉衡。痧原論》中指出：癥先吐瀉而心腹絞痛者，痧從穢氣發(fā)者多；先心腹絞痛而吐瀉者，從暑氣發(fā)者多；心胸昏悶，痰涎膠結(jié)，從傷暑伏熱發(fā)者多；遍身腫脹，疼痛難忍，四肢不舉，舌強(qiáng)不言，從寒氣冰伏過(guò)時(shí)，郁為火毒而發(fā)痧者多。"
《痧脹玉衡》將痧病分為遍身腫脹痧、悶痧、落弓痧噤口痧、角弓痧、撲鵝痧、傷風(fēng)咳嗽痧、痘前痧脹等4 5種痧病痧病主要由于氣候因素如夏日暑氣炎蒸，燥氣熾灼，間或淫雨謅綿，忽而烈日蒸曬，所釀不正之癘氣，流于天地間，人在氣交之中，觸其毒者，無(wú)論男女老幼皆可能染病。痧病的盛行季節(jié)，以夏、秋為最，春次之，冬極少見(jiàn)。
痧病主要特征有二： 是一痧點(diǎn)，二是酸脹感。
痧病主癥多現(xiàn)頭昏腦脹，胸?zé)┯魫?，全身酸脹，倦怠無(wú)力，四肢麻木，甚則厥冷如冰。入氣分則作腫作脹，入血分則蓄為瘀；遇食積痰水，結(jié)聚而不散，則脘腹痞滿，甚則惡心嘔吐。
痧病治療方面《痧脹玉衡。刮痧法》指出：背脊頸骨下、及胸前脅肋、兩背肩臂痧，用銅錢(qián)蘸香油刮之。頭額腿上痧，用棉紗線或麻線蘸香油刮之。大土腹軟肉內(nèi)痧，用食鹽以手擦之。清代論述痧病的專著日漸增多如葉桂《溫?zé)釢耩鹑N》，陳延香《中暑痧癥療法》，韓凌霄徹痧要編》，王凱《痧癥全書(shū)》，沈金鰲《痧癥燃犀照》，王士雄《吊腳痧證》、《絞腸痧證》，歐陽(yáng)調(diào)律《痧法備旨》，胡風(fēng)昌《痧癥度針》等數(shù)十種專著。
□ 耿世釗 北京市蓮花池康復(fù)醫(yī)院
長(zhǎng)期以來(lái)，中醫(yī)學(xué)的發(fā)展一直伴隨著中西醫(yī)理論的沖突。這些沖突和差別既不在于學(xué)術(shù)方法、研究方法的不同，也不在于文化背景的不同，而是在于支持所有這些方法和觀念的哲學(xué)世界觀，在于東西方哲學(xué)對(duì)人體科學(xué)的認(rèn)識(shí)論的不同。
中西醫(yī)的理論沖突源于東西方哲學(xué)對(duì)人體認(rèn)識(shí)的差別
中醫(yī)理論主要是以東方的哲學(xué)思想與豐富的臨床實(shí)踐為其理論源泉。我國(guó)的一些哲學(xué)家或從文化的角度，或從中醫(yī)的哲學(xué)方法學(xué)角度探討著中醫(yī)的成功及其原因。不約而同地認(rèn)為《易經(jīng)》是中醫(yī)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。
同樣的問(wèn)題是：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的進(jìn)步是否也依賴于西方某種哲學(xué)觀念的支持?當(dāng)人們褒獎(jiǎng)中醫(yī)神奇或批評(píng)中醫(yī)不是科學(xué)的時(shí)候,是否意識(shí)到每個(gè)人都是在某種哲學(xué)觀念指導(dǎo)下發(fā)表著自己的看法。
在一般系統(tǒng)論問(wèn)世的今天，我們認(rèn)識(shí)到中醫(yī)的哲學(xué)觀念，正是對(duì)于自然界和人體的系統(tǒng)觀念的一種形象表述。如果說(shuō)系統(tǒng)論的基本概念包括了三個(gè)要素：必要元素，相關(guān)關(guān)系和邊界條件的話，那么，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)大體上只注重了必要元素的觀察和研究，卻忽略了元素之間的相關(guān)關(guān)系，似乎也缺乏考慮系統(tǒng)的邊界條件。例如，以解剖和形態(tài)學(xué)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)，更注重病理解剖的研究?？梢哉f(shuō)，不同的哲學(xué)觀念選擇了各自的研究方法，形成了兩種醫(yī)學(xué)各自的特點(diǎn)，也產(chǎn)生了兩種醫(yī)學(xué)理論的一系列矛盾和沖突。
自從貝塔朗菲建立了一般系統(tǒng)論，就把人體看作開(kāi)放的活系統(tǒng)，并極大地推動(dòng)了生物哲學(xué)發(fā)展。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的哲學(xué)家和生物哲學(xué)家們充分理解了并接受了中醫(yī)理論，更明確了人體科學(xué)的系統(tǒng)哲學(xué)觀念。正如錢(qián)學(xué)森早在1984年就明確指出的那樣：今后醫(yī)學(xué)的發(fā)展要更多地依靠中醫(yī)。
必須依照系統(tǒng)科學(xué)的原則研究人體科學(xué)
在認(rèn)識(shí)和研究人體科學(xué)時(shí)，應(yīng)該把人體看作是自然界的一員。這樣就可以從更大的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)人體的功能解剖關(guān)系是以功能發(fā)展為主導(dǎo)的，并決定著解剖和形態(tài)的變化。中醫(yī)理論的天人合一說(shuō)就是這個(gè)道理。
相反，把解剖形態(tài)僅僅看作是個(gè)體功能載體的看法，是隔斷了人與環(huán)境的關(guān)系，把人看作孤立的個(gè)體，片面強(qiáng)調(diào)解剖和形態(tài)作用的結(jié)果。這樣的認(rèn)識(shí)對(duì)于臨床的直接作用是強(qiáng)調(diào)了病理解剖的診斷證據(jù)，建立了龐大的形態(tài)醫(yī)學(xué);忽略了疾病早期的功能醫(yī)學(xué)，把潛在而緩慢的疾病發(fā)病過(guò)程看作正常的生理狀態(tài)。如果擁有了病理解剖的變化，就可診斷確鑿，卻難以治愈，更談不上早期預(yù)防了。如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在心血管疾病的診治上好像更善于搶救治療，不善于預(yù)防，也不談根治，其原因就在于此?，F(xiàn)實(shí)中，醫(yī)生要求患者終生服藥正是基于這樣的學(xué)術(shù)和理論基礎(chǔ)的結(jié)果。
中醫(yī)的理論原則是解決醫(yī)學(xué)難題的鑰匙
這樣看來(lái)，系統(tǒng)理論所強(qiáng)調(diào)的參與生物現(xiàn)象的所有相關(guān)元素及其相關(guān)關(guān)系在形成各種生物行為、各種疾病時(shí)都起作用，保持元素之間的作用關(guān)系就是保持各種功能關(guān)系。如代謝性疾病不同于微生物感染性疾病，主要體現(xiàn)于肌體內(nèi)各種生理功能關(guān)系的失調(diào)。要想解決醫(yī)學(xué)難題，看來(lái)一定要尊重各元素間的相互作用，應(yīng)用系統(tǒng)方法開(kāi)展醫(yī)學(xué)研究，最終形成系統(tǒng)醫(yī)學(xué)。
近年來(lái)，中國(guó)的醫(yī)生們已用系統(tǒng)論的思想解釋中醫(yī)理論的文章和專著。如山東中醫(yī)藥大學(xué)的祝世訥教授所撰寫(xiě)的《系統(tǒng)醫(yī)學(xué)新視野》正是這樣有代表性的專著。只是這樣的論著還沒(méi)有涉及更多的臨床實(shí)際問(wèn)題。能夠解決實(shí)際難題將是對(duì)于系統(tǒng)醫(yī)學(xué)的嚴(yán)峻考驗(yàn)。
系統(tǒng)科學(xué)已經(jīng)給出了一系列的解決復(fù)雜性難題的原則和方法。但是如何解決具體的醫(yī)學(xué)難題尚無(wú)可直接利用的方法，中醫(yī)理論的各種基本原則對(duì)此提供了重要參考。這里僅就中醫(yī)的整體觀念，也是系統(tǒng)哲學(xué)的重要原則，結(jié)合對(duì)心臟舒張功能的研究，做一簡(jiǎn)單討論：
目前的理論認(rèn)為：舒張期二尖瓣血流速度的E峰小于A峰時(shí)，就可以定義為心臟的舒張功能減低。筆者認(rèn)為，舒張功能是為收縮功能服務(wù)的，通過(guò)心臟收縮完成射血功能，間接體現(xiàn)舒張功能。當(dāng)收縮功能出現(xiàn)減低時(shí)，同樣可以形成流速的E峰小于A峰。上述定義就把收縮功能的減低誤診為舒張功能的減低。在此基礎(chǔ)上推導(dǎo)出的舒張功能性心衰也是不存在的虛幻概念。這是因?yàn)楣铝⒌匮芯渴鎻埞δ艿慕Y(jié)果，超出了收縮功能對(duì)舒張功能所限定的邊界條件的約束所形成的錯(cuò)誤概念。
瑜伽起源于印度，流行于世界。瑜伽一詞原初的意思是駕馭牛馬，從遙遠(yuǎn)的古代起她也代表設(shè)想幫助達(dá)到最高目的的某些實(shí)踐或是修練。在古圣賢帕坦珈利所著的《瑜伽經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為"對(duì)心作用的控制"。瑜伽在印度有著淵遠(yuǎn)的歷史。在我們所知道的古印度婆羅門(mén)體系中與其有著密切的關(guān)系，在印度，人們相信通過(guò)瑜伽可以擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將與宇宙的無(wú)上我合一；通過(guò)瑜伽將產(chǎn)生輪回的種子燒毀，心的主體被證悟，一切障礙都將不存在。在印度現(xiàn)在很難區(qū)分瑜伽與印度教的關(guān)系，在寺廟中、在經(jīng)典中、在生活中、在許許多多的范圍，兩者的關(guān)系都彼此相互融合。瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。它產(chǎn)生于公元前，是人類智慧的結(jié)晶。瑜伽也是印度先賢在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺(jué)了悟生命的認(rèn)知。瑜伽修持秘要是理論和實(shí)踐互相參證的法典。
傳說(shuō)古印度高達(dá)8000米的圣母山上，有人修成圣人，亦有人成為修行者，他們將修煉秘密傳授給有意追求者，因而沿傳至今。
瑜伽修持者開(kāi)始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，由瑜伽師講授給那些愿意接受的門(mén)徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開(kāi)來(lái)。
而今的瑜伽，已經(jīng)是印度人民幾千年來(lái)從實(shí)踐中總結(jié)出的人體科學(xué)的修煉法，再也不是只限于少數(shù)隱居人僅有的秘密。目前瑜伽已在全世界廣泛傳播。印度有很多專門(mén)研究瑜伽的學(xué)校。瑜伽有他一套從肉體到精神極其完備的修持方法，當(dāng)今的瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，它有著更廣泛的含義，千年不衰，有強(qiáng)大的生命力。
當(dāng)瑜伽的修持者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就會(huì)覺(jué)醒人生自性與生命的至善境界，從而獲得個(gè)體意識(shí)與宇宙意識(shí)的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到最高開(kāi)悟和最大愉悅。
刮痧于人體，主要可以起到下面三方面的作用：
1）促進(jìn)代謝，排出毒素：人體每天都在不停地進(jìn)行著新陳代謝的活動(dòng)，代謝過(guò)程中產(chǎn)生的廢物要及時(shí)排泄出去。刮痧能夠及時(shí)地將體內(nèi)代謝的垃圾刮試到體表，沉積到皮下的毛孔，使體內(nèi)的血流暢通，恢復(fù)自然的代射活力。
2）舒筋通絡(luò)： 現(xiàn)在有越來(lái)越多的人受到頸椎病，肩周炎、腰背痛的因擾。這是因?yàn)槿梭w的軟組織（關(guān)節(jié)囊、韌帶、筋膜、）受損傷時(shí)，肌肉會(huì)處于緊張、收縮甚至痙攣狀態(tài)，出現(xiàn)疼痛的癥狀，若不及時(shí)治療，就人形成不同程度的粘連、纖維化或瘢痕化，從而加重病情；刮痧能夠舒筋通絡(luò)消除疼痛病灶；解除肌緊張，在明顯減輕疼痛癥狀的同時(shí)，也有利于病灶的恢復(fù)。
3）調(diào)整陰陽(yáng)： 陰平陽(yáng)秘，精神乃治。中醫(yī)十分強(qiáng)調(diào)機(jī)體陰陽(yáng)關(guān)系的平衡。刮痧對(duì)人體功能有雙向調(diào)節(jié)作用，可以改善和調(diào)整臟腑功能，使其恢復(fù)平衡。
刮痧療法的雛形可追溯到舊石器時(shí)代，人們患病時(shí)往往會(huì)本能地用手或石片撫摩、捶擊體表某一部位，有時(shí)竟使疾病獲得緩解。通過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展與積累，逐步形成了砭石治病的方法。砭石是針刺術(shù)、刮痧法的萌芽階段，刮痧療法可以說(shuō)是砭石療法的延續(xù)、發(fā)展或另一種存在形式。
隨歷史之發(fā)展，刮痧未能像針灸等療法一樣得以系統(tǒng)發(fā)展，而是流于民間。
清代《痧脹玉衡》王庭《序》中所說(shuō)：先是鄉(xiāng)人用糞穢感痧，例制用錢(qián)蘸油而刮，然行之大都為婦人，為名醫(yī)所不及。
刮痧最初適應(yīng)證僅為痧證，痧證的記載較早見(jiàn)于宋代王榮《指述方瘴瘧論》稱之為挑草子。元代醫(yī)學(xué)家危亦林的《世醫(yī)得效方》對(duì)痧證的描述：((/乙腹絞痛、冷汗出，脹悶欲絕，俗謂攪腸沙。
在明代醫(yī)書(shū)中，多沿用了危氏的說(shuō)法，但將沙字變?yōu)榱损?。如明代張鳳逵在《傷暑全書(shū)》中載有絞腸痧一癥。清(康熙年間)郭右陶《痧脹玉衡》使痧病的證治始備，在痧病病源方面《痧脹玉衡痧原論》中指出;癥先吐瀉而心腹絞痛者，痧從穢氣發(fā)者多;先心腹絞痛而吐瀉者，從暑氣發(fā)者多;心胸昏悶，痰涎膠結(jié)，從傷暑伏熱發(fā)者多;遍身腫脹，疼痛難忍，四肢不舉，舌強(qiáng)不言，從寒氣冰伏過(guò)時(shí)，郁為火毒而發(fā)痧者多。
《痧脹玉衡》將痧病分為遍身腫脹痧、悶痧、落弓痧噤口痧、角弓痧、撲鵝痧、傷風(fēng)咳嗽痧、痘前痧脹等4 5種痧病痧病主要由于氣候因素如夏日暑氣炎蒸，燥氣熾灼，間或淫雨謅綿，忽而烈日蒸曬，所釀不正之癘氣，流于天地間，人在氣交之中，觸其毒者，無(wú)論男女老幼皆可能染病。痧病的盛行季節(jié)，以夏、秋為最，春次之，冬極少見(jiàn)。
痧病主要特征有二： 一是痧點(diǎn)，二是酸脹感。
痧病主癥多現(xiàn)頭昏腦脹，胸?zé)┯魫?，全身酸脹，倦怠無(wú)力，四肢麻木，甚則厥冷如冰。入氣分則作腫作脹，入血分則蓄為瘀;遇食積痰水，結(jié)聚而不散，則脘腹痞滿，甚則惡心嘔吐。
痧病治療方面《痧脹玉衡刮痧法》指出：背脊頸骨下、及胸前脅肋、兩背肩臂痧，用銅錢(qián)蘸香油刮之。頭額腿上痧，用棉紗線或麻線蘸香油刮之。大土腹軟肉內(nèi)痧，用食鹽以手擦之。清代論述痧病的專著日漸增多如葉桂《溫?zé)釢耩鹑N》，陳延香《中暑痧癥療法》，韓凌霄徹痧要編》，王凱《痧癥全書(shū)》，沈金鰲《痧癥燃犀照》，王士雄《吊腳痧證》、《絞腸痧證》，歐陽(yáng)調(diào)律《痧法備旨》，胡風(fēng)昌《痧癥度針》等數(shù)十種專著。
房室養(yǎng)生的起源
房室養(yǎng)生是一門(mén)研究性心理、性生理、性病理、性技巧、性保健和性醫(yī)療的科學(xué)，是我國(guó)傳統(tǒng)文化的組成部分。
古代認(rèn)為性生活只能在房室中沒(méi)有“第三者”的情況下進(jìn)行，所以把有關(guān)性保健、性醫(yī)學(xué)等統(tǒng)稱為“房室養(yǎng)生”，又稱“房中術(shù)”。
我國(guó)房室養(yǎng)生歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是傳統(tǒng)文化里的碩果。房室養(yǎng)生和古代文化有著密切聯(lián)系，是隨著古代文化的產(chǎn)生、衍變而發(fā)生、發(fā)展的。它肇始于上古，發(fā)展于秦漢，興盛于晉唐，衰落于宋元，隱沒(méi)于明清。
古代把性行為稱之為“房事”或“房室”?；顒?dòng)是動(dòng)物的原始本能和生理需要，也是人類的一種自然本能。人類的發(fā)生、發(fā)展、繁衍、昌盛都是這種本能行為的結(jié)果。在原始社會(huì)，人類的性行為和動(dòng)物一樣，只是一種原始的本能，是完全自由和開(kāi)放的，沒(méi)有半點(diǎn)約束。這種廣泛而頻繁的性行為，談不上房室養(yǎng)生，把性行為作為一門(mén)學(xué)問(wèn)來(lái)加以研究，要追溯到黃帝時(shí)代。黃帝是古代傳說(shuō)中的華夏各民族的共同祖先，大約生活在距今5000多年以前。傳說(shuō)中的女?huà)z在創(chuàng)造人類時(shí)，因她一個(gè)人忙不過(guò)來(lái)，就把其他神仙請(qǐng)來(lái)幫忙，共同完成制造人類這一艱巨而偉大的創(chuàng)作。于是上駢幫助制造人的耳目，桑林幫助制造人的手臂，而人最重要的部分——生殖器，則由黃帝來(lái)完成。于是，人——這個(gè)集體創(chuàng)造的作品首先以其不同的特性而產(chǎn)生。延至先秦，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書(shū)中，對(duì)人體從性成熟到性衰退的整個(gè)過(guò)程，作了極其詳細(xì)的描述；在《漢書(shū)·藝文志》中對(duì)房室養(yǎng)生有了具體記載；后至隋唐之際發(fā)展為真正的房室養(yǎng)生學(xué)。
我國(guó)房室養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容豐富，早在2000多年前，祖國(guó)醫(yī)學(xué)就已經(jīng)建立了專門(mén)的性醫(yī)學(xué)學(xué)科，并形成了理論，積累了豐富獨(dú)特的臨床經(jīng)驗(yàn)。是祖國(guó)歷史文化中的寶貴遺產(chǎn)。
