刮痧的起源
飲食養(yǎng)生的起源與發(fā)展。
“心靜乾坤大，心安理數(shù)明，只有理性的清靜才能大智大慧，大徹大悟?！别B(yǎng)生，很多人只是聽說但并未真正力行，藥物不能替代養(yǎng)生，只有觀念和行動結(jié)合的養(yǎng)生才是有效的。關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生有哪些知識需要掌握呢？養(yǎng)生路上(ys630.com)小編為此仔細(xì)地整理了以下內(nèi)容《刮痧的起源》，希望能為您提供更多的參考。
刮痧療法的雛形可追溯到舊石器時(shí)代，人們患病時(shí)往往會本能地用手或石片撫摩、捶擊體表某一部位，有時(shí)竟使疾病獲得緩解。通過長期的發(fā)展與積累，逐步形成了砭石治病的方法。砭石是針刺術(shù)、刮痧法的萌芽階段，刮痧療法可以說是砭石療法的延續(xù)、發(fā)展或另一種存在形式。
隨歷史之發(fā)展，刮痧未能像針灸等療法一樣得以系統(tǒng)發(fā)展，而是流于民間。
清代《痧脹玉衡》王庭《序》中所說：先是鄉(xiāng)人用糞穢感痧，例制用錢蘸油而刮，然行之大都為婦人，為名醫(yī)所不及。
刮痧最初適應(yīng)證僅為痧證，痧證的記載較早見于宋代王榮《指述方瘴瘧論》稱之為挑草子。元代醫(yī)學(xué)家危亦林的《世醫(yī)得效方》對痧證的描述：（（／乙腹絞痛、冷汗出，脹悶欲絕，俗謂攪腸沙。
在明代醫(yī)書中，多沿用了危氏的說法，但將沙字變?yōu)榱损?。如明代張鳳逵在《傷暑全書》中載有絞腸痧一癥。清（康熙年間）郭右陶《痧脹玉衡》使痧病的證治始備，在痧病病源方面《痧脹玉衡。痧原論》中指出：癥先吐瀉而心腹絞痛者，痧從穢氣發(fā)者多；先心腹絞痛而吐瀉者，從暑氣發(fā)者多；心胸昏悶，痰涎膠結(jié)，從傷暑伏熱發(fā)者多；遍身腫脹，疼痛難忍，四肢不舉，舌強(qiáng)不言，從寒氣冰伏過時(shí)，郁為火毒而發(fā)痧者多。"
《痧脹玉衡》將痧病分為遍身腫脹痧、悶痧、落弓痧噤口痧、角弓痧、撲鵝痧、傷風(fēng)咳嗽痧、痘前痧脹等4 5種痧病痧病主要由于氣候因素如夏日暑氣炎蒸，燥氣熾灼，間或淫雨謅綿，忽而烈日蒸曬，所釀不正之癘氣，流于天地間，人在氣交之中，觸其毒者，無論男女老幼皆可能染病。痧病的盛行季節(jié)，以夏、秋為最，春次之，冬極少見。
痧病主要特征有二： 是一痧點(diǎn)，二是酸脹感。
痧病主癥多現(xiàn)頭昏腦脹，胸?zé)┯魫灒硭崦洠氲o力，四肢麻木，甚則厥冷如冰。入氣分則作腫作脹，入血分則蓄為瘀；遇食積痰水，結(jié)聚而不散，則脘腹痞滿，甚則惡心嘔吐。
痧病治療方面《痧脹玉衡。刮痧法》指出：背脊頸骨下、及胸前脅肋、兩背肩臂痧，用銅錢蘸香油刮之。頭額腿上痧，用棉紗線或麻線蘸香油刮之。大土腹軟肉內(nèi)痧，用食鹽以手擦之。清代論述痧病的專著日漸增多如葉桂《溫?zé)釢耩鹑N》，陳延香《中暑痧癥療法》，韓凌霄徹痧要編》，王凱《痧癥全書》，沈金鰲《痧癥燃犀照》，王士雄《吊腳痧證》、《絞腸痧證》，歐陽調(diào)律《痧法備旨》，胡風(fēng)昌《痧癥度針》等數(shù)十種專著。
ys630.coM延伸閱讀
刮痧療法的雛形可追溯到舊石器時(shí)代，人們患病時(shí)往往會本能地用手或石片撫摩、捶擊體表某一部位，有時(shí)竟使疾病獲得緩解。通過長期的發(fā)展與積累，逐步形成了砭石治病的方法。砭石是針刺術(shù)、刮痧法的萌芽階段，刮痧療法可以說是砭石療法的延續(xù)、發(fā)展或另一種存在形式。
隨歷史之發(fā)展，刮痧未能像針灸等療法一樣得以系統(tǒng)發(fā)展，而是流于民間。
清代《痧脹玉衡》王庭《序》中所說：先是鄉(xiāng)人用糞穢感痧，例制用錢蘸油而刮，然行之大都為婦人，為名醫(yī)所不及。
刮痧最初適應(yīng)證僅為痧證，痧證的記載較早見于宋代王榮《指述方瘴瘧論》稱之為挑草子。元代醫(yī)學(xué)家危亦林的《世醫(yī)得效方》對痧證的描述：((/乙腹絞痛、冷汗出，脹悶欲絕，俗謂攪腸沙。
在明代醫(yī)書中，多沿用了危氏的說法，但將沙字變?yōu)榱损?。如明代張鳳逵在《傷暑全書》中載有絞腸痧一癥。清(康熙年間)郭右陶《痧脹玉衡》使痧病的證治始備，在痧病病源方面《痧脹玉衡痧原論》中指出;癥先吐瀉而心腹絞痛者，痧從穢氣發(fā)者多;先心腹絞痛而吐瀉者，從暑氣發(fā)者多;心胸昏悶，痰涎膠結(jié)，從傷暑伏熱發(fā)者多;遍身腫脹，疼痛難忍，四肢不舉，舌強(qiáng)不言，從寒氣冰伏過時(shí)，郁為火毒而發(fā)痧者多。
《痧脹玉衡》將痧病分為遍身腫脹痧、悶痧、落弓痧噤口痧、角弓痧、撲鵝痧、傷風(fēng)咳嗽痧、痘前痧脹等4 5種痧病痧病主要由于氣候因素如夏日暑氣炎蒸，燥氣熾灼，間或淫雨謅綿，忽而烈日蒸曬，所釀不正之癘氣，流于天地間，人在氣交之中，觸其毒者，無論男女老幼皆可能染病。痧病的盛行季節(jié)，以夏、秋為最，春次之，冬極少見。
痧病主要特征有二： 一是痧點(diǎn)，二是酸脹感。
痧病主癥多現(xiàn)頭昏腦脹，胸?zé)┯魫?，全身酸脹，倦怠無力，四肢麻木，甚則厥冷如冰。入氣分則作腫作脹，入血分則蓄為瘀;遇食積痰水，結(jié)聚而不散，則脘腹痞滿，甚則惡心嘔吐。
痧病治療方面《痧脹玉衡刮痧法》指出：背脊頸骨下、及胸前脅肋、兩背肩臂痧，用銅錢蘸香油刮之。頭額腿上痧，用棉紗線或麻線蘸香油刮之。大土腹軟肉內(nèi)痧，用食鹽以手擦之。清代論述痧病的專著日漸增多如葉桂《溫?zé)釢耩鹑N》，陳延香《中暑痧癥療法》，韓凌霄徹痧要編》，王凱《痧癥全書》，沈金鰲《痧癥燃犀照》，王士雄《吊腳痧證》、《絞腸痧證》，歐陽調(diào)律《痧法備旨》，胡風(fēng)昌《痧癥度針》等數(shù)十種專著。
瑜伽起源于印度，流行于世界。瑜伽一詞原初的意思是駕馭牛馬，從遙遠(yuǎn)的古代起她也代表設(shè)想幫助達(dá)到最高目的的某些實(shí)踐或是修練。在古圣賢帕坦珈利所著的《瑜伽經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為"對心作用的控制"。瑜伽在印度有著淵遠(yuǎn)的歷史。在我們所知道的古印度婆羅門體系中與其有著密切的關(guān)系，在印度，人們相信通過瑜伽可以擺脫輪回的痛苦，內(nèi)在的自我將與宇宙的無上我合一；通過瑜伽將產(chǎn)生輪回的種子燒毀，心的主體被證悟，一切障礙都將不存在。在印度現(xiàn)在很難區(qū)分瑜伽與印度教的關(guān)系，在寺廟中、在經(jīng)典中、在生活中、在許許多多的范圍，兩者的關(guān)系都彼此相互融合。瑜伽是東方最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。它產(chǎn)生于公元前，是人類智慧的結(jié)晶。瑜伽也是印度先賢在最深沉的觀想和靜定狀態(tài)下，從直覺了悟生命的認(rèn)知。瑜伽修持秘要是理論和實(shí)踐互相參證的法典。
傳說古印度高達(dá)8000米的圣母山上，有人修成圣人，亦有人成為修行者，他們將修煉秘密傳授給有意追求者，因而沿傳至今。
瑜伽修持者開始只有少數(shù)人，一般在寺院、鄉(xiāng)間小舍、喜馬拉雅山洞穴和茂密森林中心地帶修持，由瑜伽師講授給那些愿意接受的門徒。以后瑜伽逐步在印度普通人中間流傳開來。
而今的瑜伽，已經(jīng)是印度人民幾千年來從實(shí)踐中總結(jié)出的人體科學(xué)的修煉法，再也不是只限于少數(shù)隱居人僅有的秘密。目前瑜伽已在全世界廣泛傳播。印度有很多專門研究瑜伽的學(xué)校。瑜伽有他一套從肉體到精神極其完備的修持方法，當(dāng)今的瑜伽不僅只屬于哲學(xué)和宗教的范疇，它有著更廣泛的含義，千年不衰，有強(qiáng)大的生命力。
當(dāng)瑜伽的修持者在深沉的靜坐中進(jìn)入最深層次時(shí)，就會覺醒人生自性與生命的至善境界，從而獲得個(gè)體意識與宇宙意識的結(jié)合，喚醒內(nèi)在沉睡的能量，得到最高開悟和最大愉悅。
房室養(yǎng)生的起源
房室養(yǎng)生是一門研究性心理、性生理、性病理、性技巧、性保健和性醫(yī)療的科學(xué)，是我國傳統(tǒng)文化的組成部分。
古代認(rèn)為性生活只能在房室中沒有“第三者”的情況下進(jìn)行，所以把有關(guān)性保健、性醫(yī)學(xué)等統(tǒng)稱為“房室養(yǎng)生”，又稱“房中術(shù)”。
我國房室養(yǎng)生歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，是傳統(tǒng)文化里的碩果。房室養(yǎng)生和古代文化有著密切聯(lián)系，是隨著古代文化的產(chǎn)生、衍變而發(fā)生、發(fā)展的。它肇始于上古，發(fā)展于秦漢，興盛于晉唐，衰落于宋元，隱沒于明清。
古代把性行為稱之為“房事”或“房室”?；顒邮莿游锏脑急灸芎蜕硇枰?，也是人類的一種自然本能。人類的發(fā)生、發(fā)展、繁衍、昌盛都是這種本能行為的結(jié)果。在原始社會，人類的性行為和動物一樣，只是一種原始的本能，是完全自由和開放的，沒有半點(diǎn)約束。這種廣泛而頻繁的性行為，談不上房室養(yǎng)生，把性行為作為一門學(xué)問來加以研究，要追溯到黃帝時(shí)代。黃帝是古代傳說中的華夏各民族的共同祖先，大約生活在距今5000多年以前。傳說中的女媧在創(chuàng)造人類時(shí)，因她一個(gè)人忙不過來，就把其他神仙請來幫忙，共同完成制造人類這一艱巨而偉大的創(chuàng)作。于是上駢幫助制造人的耳目，桑林幫助制造人的手臂，而人最重要的部分——生殖器，則由黃帝來完成。于是，人——這個(gè)集體創(chuàng)造的作品首先以其不同的特性而產(chǎn)生。延至先秦，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》一書中，對人體從性成熟到性衰退的整個(gè)過程，作了極其詳細(xì)的描述；在《漢書·藝文志》中對房室養(yǎng)生有了具體記載；后至隋唐之際發(fā)展為真正的房室養(yǎng)生學(xué)。
我國房室養(yǎng)生學(xué)內(nèi)容豐富，早在2000多年前，祖國醫(yī)學(xué)就已經(jīng)建立了專門的性醫(yī)學(xué)學(xué)科，并形成了理論，積累了豐富獨(dú)特的臨床經(jīng)驗(yàn)。是祖國歷史文化中的寶貴遺產(chǎn)。
膏，顧名思義，就是粘稠之物。膏劑是常溫下為固體、半固體、半流體的一類劑型。由藥物和基質(zhì)兩個(gè)部分組成(也有不用基質(zhì)的)。繆希雍《炮炙大法》說：膏者，熬成稠膏也;龔云林《壽世保元》：膏者膠也;都反映了膏劑的形態(tài)。
膏劑是祖國醫(yī)學(xué)的一類古老劑型，其淵源久遠(yuǎn)。早在《山海經(jīng)》中就記載了羯羊脂，用于涂搽皮膚以防皸裂，可以說是最原始的膏藥;《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記述了豕膏，癰發(fā)于嗌中合豕膏，冷食，三日而已。涂以豕膏，六日已?！秲?nèi)經(jīng)?至真要大論》：摩之、浴之、薄之、劫之、開之、發(fā)之，適事為度。其中所指的摩之、薄之都是后代膏藥的濫觴。南北朝時(shí)稱膏劑為膏方或薄。唐代也有摩膏的稱謂。明清時(shí)代將唐代的煎改稱為膏滋或膏，并納入了膏劑的范疇。這樣，膏劑的品種更加豐富了。隨著歷史的發(fā)展，膏劑的用途逐漸擴(kuò)大，不但治外病用膏，治內(nèi)病也用膏。清吳師機(jī)《理淪駢文》，對膏劑的方藥、應(yīng)用和制備工藝均進(jìn)行了專門的論述，并創(chuàng)造出了白膏藥、松香膏藥等膏劑類型。近年來，隨著透皮給藥系統(tǒng)(TDDS)的研究迅速發(fā)展，外用膏劑的應(yīng)用范圍也更為廣闊。膏劑作用比較廣泛，無論是內(nèi)服還是外用，由于其具有一定的稠度，故而具有：有效成分含量高、析出速度緩慢、作用長期持久、局部療效切實(shí)等優(yōu)點(diǎn)。徐靈胎說：今所用之膏藥，古人謂之薄貼，其用大端有二：一以治表，一以治里。治表者，如呼膿祛腐，止痛生肌并遮風(fēng)護(hù)肉之類，其膏宜輕薄日換。治里者，或驅(qū)風(fēng)寒，或和氣血，或消痰痞，或壯筋骨，其方甚靈，藥亦隨病加減，其膏宜重厚久貼。
外用膏藥古稱薄貼。唐李綽《尚書故實(shí)》載述：虞元公鎮(zhèn)南海，疽發(fā)于鬢，相國姬遂取膏藥貼于瘡上，數(shù)日平復(fù)。具體制法：根據(jù)不同病情，選用相應(yīng)藥物，浸于植物油內(nèi)，浸泡一定時(shí)間，入鍋煎熬，等藥物枯黑后去渣，再熬，至滴水成珠時(shí)再按油之比例(視當(dāng)時(shí)不同季節(jié))加入適量的鉛丹，拌勻，將鍋離火(或先離火后放丹)。候藥凝厚如膏，切成大塊，投放于冷水中去火毒。待用時(shí)加熱熔化，攤于布片或厚紙或薄油紙片上，貼于患處體表皮膚即可。臨證有用以治里者，如關(guān)節(jié)疼痛，僵直，深部肌肉酸困，肌膚麻木，深部膿腫，骨折，傷筋等癥。取其祛風(fēng)化濕，行氣活血，續(xù)筋接骨之作用，如萬應(yīng)膏、接骨膏等。有用以治療表者，如體表癰、癤、疽、疔等瘡瘍諸疾，具有消腫定痛，去腐生肌，收口，保護(hù)瘡口等作用，如太乙膏、獨(dú)角蓮膏、陽和解凝膏、沖和膏等。
1.民以食為天這是一句古話，則指人類為了生存、繁衍后代，就必須填飽肚子，以維持身體新陳代謝的需要。
2.原始人最重要的一件事就是覓食。當(dāng)時(shí)的食物，完全依賴于大自然的賜予，吃的食物種類很多，不可避免的誤食不合適的食物，而引起不良反應(yīng)。
《韓非子》說過：上古之世……民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》也說：古者民，茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。說明了遠(yuǎn)古時(shí)期的先民，確實(shí)曾受到有害飲食所致疾病的折磨和困擾。
3.經(jīng)過長期的生活實(shí)踐，人們逐漸認(rèn)識到哪些食物有益可以進(jìn)食;哪些有害而不宜食用。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中云：神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒，生動地說明了先祖在尋找食物過程中，避開有毒的，攝取無毒食物的情況。
同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)有許多種類的食物可以解除疾病所帶來的痛苦，有些食物吃后具有強(qiáng)身健體的作用。于是，許多即可果腹，又可治療疾病的食物被人們所重視，這就是中醫(yī)學(xué)中藥食同源的理論依據(jù)。也可以說，人類在發(fā)現(xiàn)食物的同時(shí)，也就包含了食療藥膳的出現(xiàn)，所謂藥食同源，應(yīng)理解為源于同一發(fā)現(xiàn)過程，并不是食即是藥，藥即是食。
4.原始人利用自然野火到人工制造火，由于火上燔肉，石上燔谷，使人獲得更豐富的營養(yǎng)，使食品更符合衛(wèi)生要求，提高了人體素質(zhì)和增強(qiáng)了抗病能力，對于人類保健具有積極的保健意義，火在人類進(jìn)化過程中意義更為重大。
以上人們對食物的選擇和加工以及保證身體健康的一些措施，都是生活中不自覺的行動，根本沒有食療藥膳的概念，所以稱為蒙昧?xí)r期。盡管處于蒙昧狀態(tài)，卻是艱難而漫長的一步，是人類發(fā)展史上重要的一步。
據(jù)文獻(xiàn)記載，我國藥膳食療保健起源可以追溯到夏禹時(shí)代。此時(shí)已有多種烹調(diào)方法，如商代伊尹制湯液，他的烹調(diào)技術(shù)高明，擔(dān)任湯王的廚師。
從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。在商湯之前新石器時(shí)代龍山文化遺址中，已發(fā)現(xiàn)有陶制的酒器。酒是飲料并具有明顯的醫(yī)療作用，后人認(rèn)為它有邪氣時(shí)至，服之萬全的作用。由于它是有機(jī)溶劑，能溶解出更多的有效成分，所做成藥酒，后來又發(fā)展成麻醉劑。在食療烹調(diào)中也經(jīng)常用酒。
相傳儀狄曾作酒獻(xiàn)給夏禹品嘗以健體?！对娊?jīng)·風(fēng)·七月》所謂為此春酒，以介壽眉，是說酒有延緩衰老、益壽強(qiáng)身的作用。至商代，伊尹制湯液，著《湯液經(jīng)》，以烹調(diào)之法療疾。
《呂氏春秋·本味篇》載有：陽樸之姜，招搖之桂，姜和桂都是辛溫之品，有抵御風(fēng)寒的作用，又是烹調(diào)中常用的調(diào)味品。以此烹調(diào)成湯液，既是食品，又可是湯藥，說明商代已有樸素的飲食療法，這已經(jīng)具有食療藥膳的雛型了。
周代，人們對飲食已經(jīng)相當(dāng)講究。尤其在統(tǒng)治階級中已經(jīng)建立與飲食有關(guān)的制度與官職。《周禮·天官》所載的四種醫(yī)中，食醫(yī)居于疾醫(yī)、瘡醫(yī)、獸醫(yī)之首。食醫(yī)的職責(zé)是掌和王之六食、六欲、六膳、百饈、百醬、八珍之齊?？梢姰?dāng)時(shí)已經(jīng)明確了飲食與健康的密切關(guān)系。
春秋末期的教育家孔子，對飲食衛(wèi)生提出具體要求，如《論語·鄉(xiāng)黨》中寫到：食不厭精，膾不厭細(xì)，食魚餒而肉敗不食，色惡不食等提法，都是從保健的目的出發(fā)的。通過講究飲食，以防止疾病的發(fā)生，保健食療的目的是明確而自覺的心理和行為。說明食療藥膳的是早期發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入到萌芽階段。
起口瘡需通便 喝菜水最有效
如今空氣干燥，氣溫持續(xù)上升，很多人起了口瘡且不易痊愈。中醫(yī)專家指出，起口瘡后在調(diào)理上最好是通大便，可以有效去除所謂“內(nèi)邪”。
專家指出，起口瘡大多和心火有關(guān);胃部健康有問題也可能起口瘡，中醫(yī)稱為胃火。一般來說，起口瘡的人同時(shí)還伴有大便偏干或幾天才有一次大便的問題。要解決口瘡問題，最好的辦法就是通大便，讓“邪氣”有出路。
專家介紹，這個(gè)時(shí)節(jié)通大便最簡單有效的方法就是喝菜水，即飲用烹飪油麥菜、油菜等綠葉菜時(shí)焯菜用的水。此外，還可以選擇番瀉葉泡水喝來潤腸通便，該藥藥效較強(qiáng)，對于大便秘結(jié)者尤其有效。不過用的時(shí)間長了效果較差，因此不宜長時(shí)間使用同一種藥物來通便。
易起口瘡的年輕女性還可交替服用決明子、生軍、番瀉葉等?？砂?0克元明粉兌500克蜂蜜，每天喝一勺。
