《呂氏春秋》的養(yǎng)生觀
春秋時(shí)期飲食養(yǎng)生觀。
“一笑煩惱跑，二笑怒氣消，三笑憾事了，四笑病魔逃，五笑人不老，六笑樂逍遙。天天開口笑，壽比彭祖高?！鄙钪?，人們越來越關(guān)注養(yǎng)生方面的話題，作好了養(yǎng)生我們的生活質(zhì)量才更好。如何避免走入有關(guān)中醫(yī)養(yǎng)生方面的誤區(qū)呢？經(jīng)過搜索和整理，小編為大家呈現(xiàn)“《呂氏春秋》的養(yǎng)生觀”，供大家參考，希望能幫助到有需要的朋友。
《呂氏春秋》為秦呂不韋集門客所撰，成書于秦王政八年，計(jì)160篇，20余萬字。該書對研究先秦時(shí)期的社會政治、科學(xué)文化有著極重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。有關(guān)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，主要集中在“本生、重己、貴生、盡數(shù)、達(dá)郁”等篇。其文字有詳有略，至今讀起來亦倍感貼切實(shí)用。yS630.Com相關(guān)推薦
中國傳統(tǒng)的延年益壽之法稱為衛(wèi)生、養(yǎng)生、厚生或道生。衛(wèi)生是保衛(wèi)生命之義;養(yǎng)生是養(yǎng)護(hù)生命之義;厚生是厚待生命之義;而道生則是要求以上諸法皆要遵守一定的法度?！兜赖陆?jīng)》說：人法地，地法天，天法道，道法自然。告誡人們要遵循自然界和宇宙的規(guī)律。所謂養(yǎng)生就是根據(jù)生命規(guī)律，采用養(yǎng)護(hù)身心，保持或增進(jìn)健康，減少疾病，以延年益壽的一種措施，也就是相當(dāng)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)中所謂的保健活動。養(yǎng)生是一種文化現(xiàn)象，它是中華民族在維護(hù)人類健康和種族延續(xù)的歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，具有一定的民族性、傳統(tǒng)性和延續(xù)性。由于養(yǎng)生活動涉及到研究人的生命現(xiàn)象，其內(nèi)容自然會貫徹到日常生活諸多方面，這就必然涉及到各種文化現(xiàn)象，因此古代養(yǎng)生的內(nèi)容多分散在許多文化范疇之中，如醫(yī)藥文化、食文化、茶文化、宗教文化、民俗文化和武學(xué)文化等。歷代養(yǎng)生家由于各自的實(shí)踐和體驗(yàn)的角度不同，他們的養(yǎng)生活動在調(diào)節(jié)飲食起居、服用藥物、采用醫(yī)術(shù)(針灸、按摩、推拿等)、練習(xí)武術(shù)氣功、修養(yǎng)精神、節(jié)制欲望、修養(yǎng)品德等方面各有側(cè)重，也各有所長，各有所用。中醫(yī)養(yǎng)生的基本內(nèi)容與特色中華民族養(yǎng)生之道，基本概括了幾千年來醫(yī)藥、飲食、宗教、民俗、武術(shù)等文化方面的養(yǎng)生理論。其內(nèi)容不外以下四點(diǎn)：1.順其自然：體現(xiàn)了天人合一思想。強(qiáng)調(diào)在養(yǎng)生過程中要符合自然規(guī)律，不可違背自然規(guī)律。同時(shí)也要重視人與社會的統(tǒng)一協(xié)調(diào)，人要與自然環(huán)境統(tǒng)一，也要與社會統(tǒng)一。正如《黃帝內(nèi)經(jīng)》主張：上知天文，下知地理，中知人事，可以長久。2.形神兼養(yǎng)：在養(yǎng)生過程中既要注重形體養(yǎng)護(hù)，更要重視精神心理方面調(diào)攝，所謂形神兼養(yǎng)、守神全形、保形全神。3.動靜結(jié)合：現(xiàn)代醫(yī)學(xué)主張生命在于運(yùn)動，中醫(yī)也主張動則生陽，主張運(yùn)動健身，但中醫(yī)養(yǎng)生也主張動中取靜、不妄作勞。正如《周易外傳》所說動靜互涵，以為萬變之宗，《類經(jīng)醫(yī)易》所說天下之萬理，出于一動一靜。4.綜合和審因施養(yǎng)：養(yǎng)生不拘一法、一式，應(yīng)形、神、動、靜、食、藥多種途徑，多種方式進(jìn)行養(yǎng)生活動。另外，也要因人、因地、因時(shí)之不同用不同的養(yǎng)生方法，所謂審因施養(yǎng)、辨證施養(yǎng)。養(yǎng)生之術(shù)內(nèi)容是在養(yǎng)生理論指導(dǎo)下，歷代逐漸建立起來的，并不斷發(fā)展與完善。其內(nèi)容包括以下七方面：1.神養(yǎng)：包括精神心理調(diào)養(yǎng)、情趣愛好調(diào)養(yǎng)和道德品質(zhì)調(diào)養(yǎng)等方面。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和民俗文化內(nèi)容。2.行為養(yǎng)：包括衣、食、住、行和性生活等生活起居行為調(diào)養(yǎng)。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化、民俗文化和美術(shù)藝術(shù)文化等內(nèi)容。3.氣養(yǎng)：主要為醫(yī)用健身氣功的內(nèi)養(yǎng)功。融合了傳統(tǒng)醫(yī)文化、宗教文化和武術(shù)文化內(nèi)容。4.形養(yǎng)：主要包括形體鍛煉，體育健身活動。內(nèi)容融合了醫(yī)文化和武術(shù)文化內(nèi)容。5.食養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生食品的選配調(diào)制與應(yīng)用，以及飲食方法與節(jié)制等。內(nèi)容包括了醫(yī)、藥、食、茶、酒以及民俗等文化方面。食養(yǎng)為中醫(yī)養(yǎng)生之術(shù)的主要內(nèi)容之一，包涵在日常生活之中，因此其應(yīng)用范圍廣，適合人群較多。6.藥養(yǎng)：主要內(nèi)容為養(yǎng)生藥劑的選配調(diào)制。其制劑多為純天然食性植物藥;其制法也多為粗加工調(diào)劑，其劑型也多與食品相融合。對此，古代常有藥膳、法膳之稱。其應(yīng)用范圍也較廣，適合人群較多，營養(yǎng)內(nèi)容也涉及到醫(yī)、藥、飲食文化等方面。7.術(shù)養(yǎng)：是以上養(yǎng)生之術(shù)以外的一種非食非藥的養(yǎng)生方法，即利用按摩、推食、針灸、沐浴、熨燙、磁吸、器物刺激等方法進(jìn)行養(yǎng)生。其內(nèi)容主要涉及醫(yī)藥文化。總之，養(yǎng)生的特點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)個(gè)體行為，所采用的方法應(yīng)因人之不同采用不同的養(yǎng)生方法。所謂審因施養(yǎng)，因人施養(yǎng)，在群體中并不強(qiáng)求統(tǒng)一。例如，甲需要重點(diǎn)鍛煉形體，而乙需要著重調(diào)理飲食，而丙則需要著重調(diào)攝精神等等。如果我們對甲乙丙三人不分青紅皂白，一律要求他們加強(qiáng)形體鍛煉或改變某種飲食結(jié)構(gòu)，就不一定符合每個(gè)人養(yǎng)生需要了。中西養(yǎng)生保健活動的大融合保健一詞是現(xiàn)代名詞，即有保持健康、保衛(wèi)健康之意。與傳統(tǒng)文化養(yǎng)生一詞有相似之意。但西醫(yī)保健的具體活動方式與中醫(yī)養(yǎng)生還有些不同之處：保健多為群體活動，如開展群眾衛(wèi)生，除害滅病，接種疫苗，環(huán)境保護(hù)等群防工作;而養(yǎng)生多為個(gè)體行為活動，因人為異。較少進(jìn)行群體養(yǎng)生活動，因?yàn)轲B(yǎng)生是建立在審因施養(yǎng)或辨證施養(yǎng)基礎(chǔ)之上的。盡管如此，保健與養(yǎng)生的對象基本是一致的，即是面向健康的人，特別是處于亞健康狀態(tài)的人。不知出自何時(shí)、何地、何人，把養(yǎng)生與保健兩個(gè)名詞連在一起，尊稱為養(yǎng)生保健?，F(xiàn)在見有養(yǎng)生保健書刊、養(yǎng)生保健學(xué)術(shù)團(tuán)體，乃至養(yǎng)生保健國際學(xué)術(shù)交流活動等。這是一件自然而然，被醫(yī)界、藥界和保健品界歡迎的現(xiàn)實(shí)。這是當(dāng)前古今中外，醫(yī)藥衛(wèi)生學(xué)術(shù)與技術(shù)大交流、大融合、大匯通的結(jié)果。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》薈萃先秦諸子百家，從醫(yī)學(xué)角度探討?zhàn)B生與長壽，創(chuàng)造了不少養(yǎng)生理論和方法。
自然觀
“天人合一”。人體要順應(yīng)自然規(guī)律，才能維持正常生命活動?！澳嬷畡t災(zāi)害生，從之則茍疾不起，是謂得道?！备鶕?jù)四時(shí)不同，采用春養(yǎng)生，夏養(yǎng)長，秋養(yǎng)收，冬養(yǎng)藏，以及春夏養(yǎng)陽、秋冬養(yǎng)陰的方法，即以自然之道，養(yǎng)自然之生，取得人與自然的整體統(tǒng)一。
防治觀
“圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂。夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬擾溫飽而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”提出了未病先防的預(yù)防思想?！疤撔百\風(fēng)，避之有時(shí)；恬淡虛無，真氣從之；精神內(nèi)守，病安從來！”外避六淫之邪，內(nèi)免精神刺激，情志變動，達(dá)到未病先防。
意志觀
“意志者，收魂魄，適寒溫，和喜怒者也。”發(fā)揮人的意志作用結(jié)合季節(jié)特點(diǎn)，調(diào)養(yǎng)精神意志?！按喝?，此謂發(fā)陳，以使志生”；“夏三月，此謂蕃秀，使志無怒”；“秋三月，此謂容平，使志安寧”；“冬三月，此謂閉藏，使志若伏若匿”。概言之，人的精神意志，春應(yīng)舒暢，夏當(dāng)充實(shí)，秋要安定，冬宜伏藏，從而保持“身無奇痛，萬物不失，生氣不竭，精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五藏不受邪矣”。
精氣觀
“嗜欲無窮，而憂患不止，精氣弛壞，榮澀已除，故神去之，而疾不愈也?！本珰獾氖⑺Q定人體的生長衰老過程，又是機(jī)體抗病的源泉。因此，養(yǎng)生必慎房室，積精全神。
動靜觀
“能動能靜，解以長生。”主張形神兼養(yǎng)。按四時(shí)不同，養(yǎng)形調(diào)神。春天“夜臥早起，廣步于庭”；夏天“夜臥早起，無厭于日”；秋天“早臥早起，與雞俱興”；冬天“早臥晚起，必待日光”。
食療觀
民以食為天。提倡“飲食有節(jié)”，維護(hù)后天脾胃之源。如“飲食自倍，脾胃乃傷”，傷則化源不足，易生百病。同時(shí)諄諄告誡人們，謹(jǐn)慎地調(diào)和五味，切忌偏嗜?！岸舅幑バ?，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充。氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣。”“是故謹(jǐn)和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密。如是則骨氣以精，謹(jǐn)?shù)廊绶?，長有天命?！?/p>
養(yǎng)生小漏洞
在日常生活中，健身不一定需要多少投資，也無需太多的時(shí)間，只要我們加以留意，便有許多簡便易行的方法乃至日常的習(xí)慣動作，可以作為良好的健身手段。
據(jù)文獻(xiàn)記載，我國藥膳食療保健起源可以追溯到夏禹時(shí)代。此時(shí)已有多種烹調(diào)方法，如商代伊尹制湯液，他的烹調(diào)技術(shù)高明，擔(dān)任湯王的廚師。
從甲骨文記載看，有禾、麥、黍、稷、稻等多種糧食作物，已能大量釀酒。在商湯之前新石器時(shí)代龍山文化遺址中，已發(fā)現(xiàn)有陶制的酒器。酒是飲料并具有明顯的醫(yī)療作用，后人認(rèn)為它有邪氣時(shí)至，服之萬全的作用。由于它是有機(jī)溶劑，能溶解出更多的有效成分，所做成藥酒，后來又發(fā)展成麻醉劑。在食療烹調(diào)中也經(jīng)常用酒。
相傳儀狄曾作酒獻(xiàn)給夏禹品嘗以健體。《詩經(jīng)·風(fēng)·七月》所謂為此春酒，以介壽眉，是說酒有延緩衰老、益壽強(qiáng)身的作用。至商代，伊尹制湯液，著《湯液經(jīng)》，以烹調(diào)之法療疾。
《呂氏春秋·本味篇》載有：陽樸之姜，招搖之桂，姜和桂都是辛溫之品，有抵御風(fēng)寒的作用，又是烹調(diào)中常用的調(diào)味品。以此烹調(diào)成湯液，既是食品，又可是湯藥，說明商代已有樸素的飲食療法，這已經(jīng)具有食療藥膳的雛型了。
周代，人們對飲食已經(jīng)相當(dāng)講究。尤其在統(tǒng)治階級中已經(jīng)建立與飲食有關(guān)的制度與官職?！吨芏Y·天官》所載的四種醫(yī)中，食醫(yī)居于疾醫(yī)、瘡醫(yī)、獸醫(yī)之首。食醫(yī)的職責(zé)是掌和王之六食、六欲、六膳、百饈、百醬、八珍之齊。可見當(dāng)時(shí)已經(jīng)明確了飲食與健康的密切關(guān)系。
春秋末期的教育家孔子，對飲食衛(wèi)生提出具體要求，如《論語·鄉(xiāng)黨》中寫到：食不厭精，膾不厭細(xì)，食魚餒而肉敗不食，色惡不食等提法，都是從保健的目的出發(fā)的。通過講究飲食，以防止疾病的發(fā)生，保健食療的目的是明確而自覺的心理和行為。說明食療藥膳的是早期發(fā)展，已經(jīng)進(jìn)入到萌芽階段。
經(jīng)過長期實(shí)踐所積累的經(jīng)驗(yàn)，使食療藥膳的知識逐漸向理論階段過渡。到了戰(zhàn)國時(shí)期，終于有了有關(guān)食療的理論，標(biāo)志著食療的飛躍發(fā)展，具體的體現(xiàn)在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的有關(guān)章節(jié)，書中提出系統(tǒng)的食療學(xué)理論，對我國的食養(yǎng)、食療和藥膳的實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
1.飲食營養(yǎng)的重要作用
《靈樞·五味》首先提出飲食對于人體健康的重要意義：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之兩焦，以溉五臟，別出兩行營衛(wèi)之道?！鹅`樞·營衛(wèi)生會》說：人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。說明飲食營養(yǎng)對人體健康重要意義。在病理情況下，即或借助藥物治療時(shí)，也要注重飲食以調(diào)治疾病，這是這一時(shí)期提出的食療原則。
2.使用藥物治療疾病，要適可而止
使用藥物不可過分，以免身體受損。當(dāng)用飲食方法調(diào)理使之痊愈。正如《素問·臟氣法時(shí)論》所說：五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)益精氣。就是要求將多種動、植物食物互相配合，綜合運(yùn)用，取長補(bǔ)短，從而充分發(fā)揮飲食營養(yǎng)對人體的積極作用，最終達(dá)到治愈的目的。
3.食物的性味
《內(nèi)經(jīng)》指出食物也有四性、五味。四性即寒、熱、溫、涼;五味是酸、苦、甘、辛、咸。根據(jù)不同性質(zhì)的疾病，選用不同性質(zhì)的食物，有針對性的進(jìn)行調(diào)養(yǎng)治療。在五味中，辛甘發(fā)散為陽，酸苦涌泄為陰，咸味涌泄為陰，淡味滲泄為陽。食物也分為陰陽兩大類，按治病的要求，選擇不同味道的食物。把食物做為藥物對待，中藥的性味理論對于食療藥膳有著重要的指導(dǎo)作用。
4.五味對五臟各有所偏
在五行學(xué)說的積極引導(dǎo)下，先祖發(fā)現(xiàn)食物與藥物一樣，對人體內(nèi)臟各有所偏。《素問·至真要大論》說：夫五味入胃，各歸所喜，故酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。這說明不同性味的食物對不同內(nèi)臟的親和力，在調(diào)治內(nèi)臟疾病應(yīng)有所區(qū)別，《內(nèi)經(jīng)》根據(jù)五行生克的理論，分析內(nèi)臟疾患時(shí)，利用不同性味飲食調(diào)治的復(fù)雜性。在這一階段，根據(jù)上述的食療理論，人們把食物的宜忌進(jìn)行分類。
如《素問·臟氣法時(shí)論》所說：肝色青，宜食甘，粳米、牛肉、棗、葵。心色赤，宜食酸，小棗、犬肉、李、韭皆酸。肺色白，宜食苦，麥、羊肉、薤皆苦。脾色黃，宜食咸，大豆、豕肉、粟、藿皆咸。腎色黑，宜食辛，黃黍、雞肉、桃、蔥皆辛。這是五臟患病時(shí)所宜進(jìn)食的谷肉果蔬。
同時(shí)《內(nèi)經(jīng)》又明確指出多種病證的食物禁忌。如《靈樞·五味》指出：五味入于口也，各有所走，各有所病、酸走筋，多食之令人癃;咸走血，多食之令人渴;辛走氣，多食之令人洞心;苦走骨，多食之令人變嘔;甘走肉。
多食之令人悗心《素問·五臟生成篇》并指出過食五味之害為：多食咸，則脈泣而變色;多食苦，則皮槁而毛拔;多食辛，則筋急而爪枯;多食酸，則肉胝月芻而唇揭;多食甘，則骨痛而發(fā)落。盡管這些說法含有機(jī)械套用五行生克學(xué)說之嫌，但原則上指出任何食物都有氣味的偏勝，如過食偏嗜都不利于身體健康的哲理，這確是一條應(yīng)該遵循的食療原則。
成書于漢代的《神農(nóng)本草經(jīng)》是我國最早的一部藥物學(xué)專著，共收載藥物365種，其中載藥用食物50種左右，如酸棗、橘柚、葡萄、大棗、海蛤、干姜、赤小豆、粟米、龍眼、蟹、杏仁、桃仁等，包括米谷、菜蔬、蟲魚、禽、肉等食藥物，并記載了這些藥物有輕身延年的功效。
說明當(dāng)時(shí)對于一些食物的藥用價(jià)值已經(jīng)給予重視和肯定。至于藥膳之提出大抵在東漢時(shí)期已有記載，如《后漢書·列女傳》中有母親調(diào)藥膳……思情篤密家庭藥膳的記載，可謂藥膳一詞之肇端，下之以往，多有沿用。
東漢著名大醫(yī)學(xué)家張仲景《傷寒雜病論》中不乏有食療藥膳的有關(guān)內(nèi)容，《金匱要略》著有食禁專篇，列舉了治少陰咽痛的豬膚湯和治產(chǎn)后腹痛的當(dāng)歸生姜羊肉湯，以及桂枝湯、百合雞子黃湯等，這些食療方至今還被臨床所常用。張仲景所說：所食之味，有與病相宜，有與身為害，若得宜則益體，害則成疾，他對食物療法在治療過程中的重要作用，已經(jīng)說得相當(dāng)明確了。
這一時(shí)期有關(guān)食療藥膳專著面世，據(jù)《漢書·藝文志》、梁代《七錄》記載，如《神農(nóng)黃帝食禁》、《黃帝雜飲食忌》、《食方》、《食經(jīng)》、《太官食經(jīng)》、《太官食法》，可見這一時(shí)期的食療與藥膳已得到相當(dāng)重視，可惜這些專著都已佚失。漢代以前的食療，是理論奠基期，對于食療藥膳學(xué)的發(fā)展，具有重要影響與指導(dǎo)作用。
1.民以食為天這是一句古話，則指人類為了生存、繁衍后代，就必須填飽肚子，以維持身體新陳代謝的需要。
2.原始人最重要的一件事就是覓食。當(dāng)時(shí)的食物，完全依賴于大自然的賜予，吃的食物種類很多，不可避免的誤食不合適的食物，而引起不良反應(yīng)。
《韓非子》說過：上古之世……民食果瓜蚌蛤，腥臊惡臭，而傷害腹胃，民多疾病。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》也說：古者民，茹草飲水，采樹木之實(shí)，食蠃之肉，時(shí)多疾病毒傷之害。說明了遠(yuǎn)古時(shí)期的先民，確實(shí)曾受到有害飲食所致疾病的折磨和困擾。
3.經(jīng)過長期的生活實(shí)踐，人們逐漸認(rèn)識到哪些食物有益可以進(jìn)食;哪些有害而不宜食用?！痘茨献印ば迍?wù)訓(xùn)》中云：神農(nóng)……嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所避就，當(dāng)此之時(shí)，一日而遇七十毒，生動地說明了先祖在尋找食物過程中，避開有毒的，攝取無毒食物的情況。
同時(shí)，人們發(fā)現(xiàn)有許多種類的食物可以解除疾病所帶來的痛苦，有些食物吃后具有強(qiáng)身健體的作用。于是，許多即可果腹，又可治療疾病的食物被人們所重視，這就是中醫(yī)學(xué)中藥食同源的理論依據(jù)。也可以說，人類在發(fā)現(xiàn)食物的同時(shí)，也就包含了食療藥膳的出現(xiàn)，所謂藥食同源，應(yīng)理解為源于同一發(fā)現(xiàn)過程，并不是食即是藥，藥即是食。
4.原始人利用自然野火到人工制造火，由于火上燔肉，石上燔谷，使人獲得更豐富的營養(yǎng)，使食品更符合衛(wèi)生要求，提高了人體素質(zhì)和增強(qiáng)了抗病能力，對于人類保健具有積極的保健意義，火在人類進(jìn)化過程中意義更為重大。
以上人們對食物的選擇和加工以及保證身體健康的一些措施，都是生活中不自覺的行動，根本沒有食療藥膳的概念，所以稱為蒙昧?xí)r期。盡管處于蒙昧狀態(tài)，卻是艱難而漫長的一步，是人類發(fā)展史上重要的一步。
中醫(yī)的健康觀早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就已經(jīng)確立了，即天人合一的健康觀，形神合一的健康觀，陰平陽秘的健康觀，正氣為本的健康觀。此外，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中把頭發(fā)、牙齒和肌肉作為衡量健康狀況的重要標(biāo)志。中醫(yī)學(xué)理論的主要內(nèi)容，從病因、病機(jī)，到診法、辨證，再到養(yǎng)生防治，以及臟象、經(jīng)絡(luò)等各種理論，幾乎都是圍繞著中醫(yī)學(xué)對健康觀念的認(rèn)識而次第展開的。了解中醫(yī)學(xué)的健康觀，將能夠很好地指導(dǎo)我們?nèi)粘１＝『驼{(diào)養(yǎng)。
天人合一的健康觀
中醫(yī)學(xué)天人合一的概念是中國古代哲學(xué)概念，是指人生活在天地之間，宇宙之中，一切活動與大自然息息相關(guān)，這就是天人合一的思想。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為：人體有自己的生命活動規(guī)律，與自然界具有相通相應(yīng)的關(guān)系，不論是日月運(yùn)行，地理環(huán)境還是四時(shí)氣候、晝夜晨昏，各種變化都會對人體的生理、病理產(chǎn)生重要影響。例如：自然界的四時(shí)氣候變化就能直接影響到人的情感、氣血、臟腑以及疾病的產(chǎn)生。在這種思想指導(dǎo)下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)認(rèn)為人類必須掌握和了解四時(shí)氣候變化規(guī)律和不同自然環(huán)境的特點(diǎn)，順應(yīng)自然，保持人體與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能養(yǎng)生防病。
形神合一的健康觀
中醫(yī)學(xué)形神合一理論來自《黃帝內(nèi)經(jīng)》，這種理論始終都是建立在客觀生理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上。首先從生命起源來看，是形俱而神生，即認(rèn)為先有生命、形體，然后才有心理活動的產(chǎn)生。形神合一觀認(rèn)為：神是形的主宰，形是神的物質(zhì)基礎(chǔ)，兩者既對立又統(tǒng)一。其中，形是指軀體、身體，神是指思想、思維。中醫(yī)學(xué)提出形神合一乃是強(qiáng)調(diào)形與神的密切聯(lián)系。只有當(dāng)人的身體與精神緊密地結(jié)合在一起，即形與神俱、形神合一，才能保持與促進(jìn)健康。有研究表明：高血壓、冠心病和糖尿病等病癥與情緒焦躁、心態(tài)不平衡有著密切的關(guān)系，開朗的性格、平和的心態(tài)是健康長壽的根本所在，這與中醫(yī)的形神合一觀不謀而合。
陰平陽秘的健康觀
陰陽是宇宙中相互關(guān)聯(lián)的事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括，陰陽分別代表一定屬性的物質(zhì)和功能，如人體內(nèi)的氣為陽，血為陰，興奮為陽，抑郁為陰。平是正常的意思，秘是固守、固密的意思。陰平陽秘表示陰陽既各自處于正常狀態(tài)，也具有相互協(xié)調(diào)、配合關(guān)系。陰平陽秘作為人的健康態(tài)，體現(xiàn)在生命活動的不同方面和不同層次上，如酸堿平衡、血糖平衡、代謝平衡等。此外，陰平陽秘還體現(xiàn)在人體活動的一種有序穩(wěn)態(tài)上，這類似于現(xiàn)代科學(xué)所指的內(nèi)穩(wěn)態(tài)。內(nèi)穩(wěn)態(tài)是指人體在生理上保持平衡狀態(tài)的傾向，如人體的體溫、血壓、血液內(nèi)的酸堿度、血糖濃度等均為內(nèi)穩(wěn)態(tài)所調(diào)控，如果我們的身體達(dá)到這種穩(wěn)態(tài)的話那就是健康的狀態(tài)。
正氣為本的健康觀
中醫(yī)學(xué)中的正氣是相對邪氣而言的，是指人體的機(jī)能活動和對外界環(huán)境的適應(yīng)能力、抗病能力及康復(fù)能力。中醫(yī)認(rèn)為疾病發(fā)生和早衰的根本原因就在于機(jī)體正氣虛衰。正氣充足則人體陰陽協(xié)調(diào)、氣血充盈、臟腑功能正常，能抵抗外邪，免于生病。正氣不足則邪氣容易損害人體，機(jī)體功能失調(diào)，產(chǎn)生疾病。當(dāng)邪氣侵襲時(shí)，若邪氣弱不足以與人體正氣相抗衡時(shí)，則邪氣被正氣驅(qū)逐、消滅或暫時(shí)潛伏在體內(nèi)，均不會發(fā)??；只有當(dāng)邪氣較重而能同正氣抗?fàn)幰砸疠^強(qiáng)的反應(yīng)時(shí)，人體才出現(xiàn)證候(癥狀、體征等)，即為發(fā)病。
本文導(dǎo)讀：中醫(yī)的是許多人所推崇的養(yǎng)生方式，但是多數(shù)人其實(shí)不知道中醫(yī)的養(yǎng)生方法是什么，下面為大家介紹下中醫(yī)的養(yǎng)生觀念，供大家了解。
你所不知道的中醫(yī)養(yǎng)生觀念
平衡觀
調(diào)整陰陽、補(bǔ)偏救弊的平衡觀。
在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽相對平衡。如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生離不開協(xié)調(diào)平衡陰陽的宗旨。
辯證觀
動靜有常、和諧適度的辯證觀。
生命在于運(yùn)動，運(yùn)動對于人體的健康來說很重要，雖然沒看見，但是人體的每個(gè)細(xì)胞都是在運(yùn)動著的，只有保持經(jīng)常運(yùn)動，這樣才能保持身體健康，才能預(yù)防疾病。
預(yù)防觀
未病先防、未老先養(yǎng)的預(yù)防觀。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面記載了 不治已病治未病 這句話。就是意思人們要注意平時(shí)的養(yǎng)生，在健康或亞健康狀態(tài)下，預(yù)先來養(yǎng)生，這樣能防患于未然。
整體觀
天人相應(yīng)、形神兼具的整體觀。
中醫(yī)養(yǎng)生理論，特別強(qiáng)調(diào)人和自然環(huán)境、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。人既是自然界的人，又是社會的人。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古以來人們已經(jīng)感覺到的客觀事實(shí)。
日常生活養(yǎng)生建議
食不過飽
吃飯不要過飽，粗細(xì)都吃，葷素相兼。
衣不過暖
穿衣戴帽不要過于暖和，也不可過于單薄，過暖容易感冒，過冷容易受寒。
住不過奢
要隨遇而安，居室富麗堂皇易奪心志而變質(zhì)。
行不過富
身體健康允許，盡量以步代車。如出門必乘車，日久腿腳就要失去靈便。
勞不過累
勞動的強(qiáng)度是有限的，超過負(fù)荷量容易造成身體傷害。每日工作8小時(shí)，8小時(shí)外適當(dāng)?shù)匦蓍e，勞逸結(jié)合很必要。
逸不過安
終日無所事事，會喪失對生活的情趣而心灰意懶，所以即使退休在家，也應(yīng)勤于動腦，散步聊天、寫字作畫、下棋看戲等，心情由此舒暢，益于延年增壽。
怒不可暴
有不順心和煩惱的事，不要生氣惱怒。怒則傷肝，傷肝就要發(fā)病。要有涵養(yǎng)，樂觀處世。
現(xiàn)代人的工作生活節(jié)奏加快，物欲和金錢刺激著人們，繁忙和競爭給人們帶來的浮躁、緊張、煩惱、壓抑，使憂郁癥、精神分裂癥、失眠癥大增。根據(jù)曹一民先生的撰文，世界上有3.4億人患憂郁癥，以至成為人類的第二大疾病。
我認(rèn)為以“松靜自然”、“舒緩自如”為特點(diǎn)的太極拳極有利于人的心理調(diào)節(jié)和修身養(yǎng)性。首先，太極拳體現(xiàn)了人與自然和諧的一種哲學(xué)觀。太極拳“道法自然”，人身為一“小太極”，自然為“大太極”。當(dāng)你練完了一套太極拳，到戶外、曠野、樹林、草地上，無拘無束地“全身處處毫無牽掣”，“動靜作勢、純?nèi)巫匀弧?，呼吸自然，開闊心胸“隨天機(jī)動宕”，也無意追求蹬腿有多高，架勢有多低，姿勢有多規(guī)范，以順乎自然、天人相通的觀念來行拳走勢，與大自然靜靜地交流、交融，將自己溶入大自然之中，天人一體，生機(jī)無限，熱愛自然、熱愛人生之情油然而生，忘卻煩惱，進(jìn)入一種恬淡自然的境界，會有一種好心情，一份緊張煩惱之外的寧靜。
其次，太極拳體現(xiàn)了人與人和諧的一種倫理觀?，F(xiàn)代人生活節(jié)奏加快工作激烈競爭，人與人關(guān)系緊張，現(xiàn)代科技創(chuàng)造生活環(huán)境，減少了人與人的接觸和交流。人們聚在一起練太極拳，卻創(chuàng)造一種全新的環(huán)境，隨著音樂舒拳走勢，或兩兩推手“隨屈就伸”、“舍己從人”，黏連沾隨，成為一種融洽感情，樂此不疲的交流情感的活動。第三，太極拳是終身追尋和諧的養(yǎng)生觀。太極拳和其他武術(shù)拳種一樣，在練拳中追尋和諧，上下、身步、手眼、內(nèi)外，處處和諧，可為“終身不盡之藝”，也就是人們說的“終身體育”，對老年人十分有益?？梢詳[脫寂寞和孤獨(dú)，天天練，天天有新感受。太極拳不同于其它拳種的，則是更重視內(nèi)在的養(yǎng)氣?！耙蕴撿`之心，養(yǎng)剛中之氣”。
“氣”被中國人視為生命之源，養(yǎng)生在于養(yǎng)氣，養(yǎng)氣必須修心，修心既要修德。人不為物所累，不為利所謀，才能恬淡自如，養(yǎng)好精氣。太極拳正可以寧靜其心，使精氣浩然和平。
