葛洪苦學(xué)修身 道教養(yǎng)生
道教養(yǎng)生。
“養(yǎng)生孰為本，元?dú)獠豢商潱火B(yǎng)生孰為先，養(yǎng)心須樂觀?！惫磐駚?，人們都普通注意養(yǎng)生！不注意養(yǎng)生，將為我們的生活埋下悲劇的種子。有沒有更好的方式來實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生保健呢？養(yǎng)生路上(ys630.com)小編經(jīng)過搜集和處理，為您提供葛洪苦學(xué)修身 道教養(yǎng)生，希望能對您有所幫助，請收藏。
導(dǎo)讀：葛洪（283～363年），字稚川，號抱樸子，是我國晉代著名的道教理論家、煉丹家、
葛洪（283～363年），字稚川，號抱樸子，是我國晉代著名的道教理論家、煉丹家、醫(yī)藥學(xué)家。葛洪的養(yǎng)生思想滲透了鮮明的道教思想。
思神守一內(nèi)養(yǎng)元?dú)?/p>
葛洪在飽讀各類詩書的同時(shí)，逐漸對道家理論產(chǎn)生了濃厚興趣。他認(rèn)為，道教與儒教的根本區(qū)別在于，儒家往往追求功名利祿，這就容易相互競爭，相互排斥，且相互傷害，從而導(dǎo)致身心疲憊。道家追求的是一種無欲無求的境界，通過自身修煉而養(yǎng)生延年。葛洪的養(yǎng)生思想就是依托他的道教理論所形成的，道教神學(xué)理論為他的養(yǎng)生思想提供了有利的精神支柱。
葛洪的養(yǎng)生術(shù)是以不死成仙為主要目的的。他的養(yǎng)生理論主要是生命至貴，長生可得；內(nèi)修守一，養(yǎng)精行氣。意思是說，人的生命是最寶貴的，長生不死成為神仙是可以通過修煉來獲得的。修煉的方法就是守一，進(jìn)而養(yǎng)精行氣。這是一種內(nèi)練意志的修身養(yǎng)性法。
葛洪在《抱樸子內(nèi)篇》之《暢玄》中指出：玄是自然界的始祖，是萬事萬物的宗源。他認(rèn)為，玄是超自然存在的，玄是產(chǎn)生天地萬物的總根源。修煉的人要想通達(dá)玄道，必須明心凈慮。而達(dá)到的方法就是守一。一即元真之氣。守一就是淡泊平心，摒除雜念，調(diào)心入靜，思想專一，潛心靜養(yǎng)，元?dú)饩蜁涫?，人自然就會健康無病?！秲?nèi)篇至理》中還談到，人身就好比一鼎火爐，用體內(nèi)精、氣、神為藥物，用意念進(jìn)行導(dǎo)引，使精、氣、神在體內(nèi)循環(huán)燒煉，精、氣、神便在體內(nèi)凝結(jié)成丹，然后再經(jīng)沐浴溫養(yǎng)，即可飛升。這就是所說的內(nèi)丹術(shù)。由于道教神學(xué)體系是他養(yǎng)生思想的主要理論來源，所以他要人們通過道教內(nèi)丹術(shù)的修養(yǎng)，以求守一存真，保養(yǎng)元?dú)狻?/p>
不為物累戒欲修性
葛洪認(rèn)為，玄道雖是從內(nèi)心中領(lǐng)悟獲得的，卻要靠外在來持守。有生命的人誰不想長壽呢?然而榮華富貴誘惑著人的心志，嬌媚的容顏、玉潔的肌膚迷惑著人的眼睛，悠揚(yáng)的樂聲擾亂著人的聽覺，愛憎利害攪擾著人的精神，功名利祿束縛著人的身體。所有這些都是不請自來、不用學(xué)習(xí)便人人都會迷戀的事情。然而樂極生悲，盈滿必虧。如果對感官享樂和物質(zhì)享受過分貪求，就會身為物欲所牽累，使人陷入對身外之物無止境的追逐之中，各種煩惱也就隨之而來，最終導(dǎo)致?lián)p傷壽命?！稌承分赋隽苏T惑對人體健康的各種傷害，美妙的音樂、清商流徵能損害人的聽力；絢爛耀眼的鮮花能損害人的視力；濃郁的美酒能擾亂人的性情；妖冶的女色能伐絕人的性命。除此而外，葛洪還列舉了傷身的其他13種情況：
《抱樸子》十三傷
才所不逮而困思之，傷也；
力所不勝而強(qiáng)舉之，傷也；
悲哀憔悴，傷也；喜樂過差，傷也；
汲汲所欲，傷也；久談言笑，傷也；
寢息失時(shí)，傷也；挽弓引弩，傷也；
沉醉嘔吐，傷也；飽食即臥，傷也；
跳走喘乏，傷也；歡呼哭泣，傷也；
陰陽不交，傷也。
意思是說，才學(xué)如果達(dá)不到而用力思考可傷身；體力不能勝任而強(qiáng)做某事可傷身；悲哀憔悴可傷身；喜樂過度可傷身；急于得到某物可傷身；說話過多或過久、大笑可傷身；睡覺沒有規(guī)律可傷身；強(qiáng)力拉弓引弩可傷身；飲酒醉到嘔吐可傷身；飽食之后立即睡覺可傷身；跑跳過急以致氣喘乏力可傷身；過喜過悲可傷身；性生活不正?？蓚?。這些損傷在最初人們不會察覺，但積累到了一定程度，就會損傷性命。
葛洪強(qiáng)調(diào)：養(yǎng)生以不傷為本，此要言也。既然各種誘惑傷身伐命，那么遏止想要外視的眼睛、去除損害視覺的美色、堵塞欲聽音樂的耳朵、遠(yuǎn)離損害聽力的聲音便是人們必須要做的事情。葛洪深感于此，所以提出了寡欲的具體要求。善于養(yǎng)生的人要先祛除六個(gè)方面的危害，然后才可以長命百年。那么，這六方面的危害又指的是什么呢？
養(yǎng)生的六害
一害名利，二害聲色，三害貨財(cái)，
四害滋味，五害佞妄，六害詛嫉。
要驅(qū)除六害就必須做到以下六個(gè)方面：一要淡泊名利；二要禁止刺耳的聲音和淫色；三要降低對財(cái)物的欲望；四要降低對滋味的追求；五要除去不合理的妄想；六要去掉嫉妒的心理。同時(shí)，還要做到十二少。
養(yǎng)生的十二少
少思，少念，少笑，少言，少喜，少怒，
少樂，少愁，少好，少惡，少事，少機(jī)。
葛洪意識到，單純依靠空泛的說教是難以達(dá)到戒欲目的的，所以他根據(jù)人們避禍求福的普遍心理，促使人們調(diào)整心態(tài)。他強(qiáng)調(diào)，只要人能祛除誘惑羨慕的心理，將其收歸到正常心態(tài)上來；祛除不切實(shí)際的想法，放棄損害真理的做法，淡薄喜怒的影響，丟掉做惡事的打算，就會不請福而福自來，不除禍而禍自去了。
古人的戒欲理論在今天也很有現(xiàn)實(shí)意義。人如果能節(jié)制各種欲望，就不會有投機(jī)鉆營、爭名逐利、貪污盜竊、行賄受賄、敲詐勒索、坑蒙拐騙，甚至圖財(cái)害命、喪盡天良的事情發(fā)生。自然界博大無邊，人的欲望也無止境。如果以有限的生命去追求無盡的名利就會患得患失，勞心傷神，從而損害健康。
《菜根譚》云：人生只為欲字所累，便如馬如牛，聽人羈絡(luò)；為鷹為犬，任物鞭笞。若果一念清明，淡然無欲，天地也不能轉(zhuǎn)動我，鬼神也不能役使我，況一切區(qū)區(qū)事物乎？
做人不要過分追求感官享樂和物欲貪求，只有擺脫世俗的功名利祿和俗情物欲，擯除外物的誘惑，才能做到淡泊名利，志存高遠(yuǎn)，達(dá)到理想的自由境界。
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導(dǎo)讀：道教音樂就是在道教活動中所使用的音樂，它包括道教科儀音樂以及道士在宣道、布道和修身養(yǎng)性時(shí)所使用的音樂。道教的外在形態(tài)是它的科……
道教音樂就是在道教活動中所使用的音樂，它包括道教科儀音樂以及道士在宣道、布道和修身養(yǎng)性時(shí)所使用的音樂。道教的外在形態(tài)是它的科范儀式，而道教音樂又是各種科儀的重要組成部分，由此可見，道教音樂也是道士養(yǎng)生的重要手段之一。
在道教經(jīng)典與文獻(xiàn)中，有關(guān)道樂與養(yǎng)生的論述屢見不鮮。在《太平經(jīng)》卷一百一十三中有:樂，小具小得其意者，以樂人；中具中得其意者，以樂治；上具上得其意者，以樂天地。得樂人法者，人為其悅喜；得樂治法者，治為其平安；得樂天地法者，天地為其和故上士治樂，以作無為以度世；中士治樂，乃以和樂俗人以調(diào)治；下士治樂，裁以樂人以召食夫樂者致樂，刑者致刑，猶影響之驗(yàn)，不失銖分也。這里認(rèn)為音樂對人是有教育作用的，并且可以用來陶冶人的情操。
音樂能使人延年益壽，也已為現(xiàn)代科學(xué)所證明。而道教音樂自然融合，更能使歌者在詠唱的狀態(tài)下猶如進(jìn)入清虛之境而得到心靈的凈化，這也是道教徒進(jìn)行養(yǎng)生的最好途徑之一。歷史上對修道之人要求十分嚴(yán)格，一般道士要會琴、棋、書、畫；資深道士要會琴、棋、書、畫，吹、拉、彈、唱；高道則須琴、棋、書、畫，吹、拉、彈、唱，醫(yī)、卜、星、相。因此，音樂不僅是道士日常生活中不可缺少的重要內(nèi)容，更在道士的修持中占有重要地位，因?yàn)榈兰艺J(rèn)為樂可以調(diào)氣息、和陰陽，因而道教徒利用音樂的這一特性而創(chuàng)作了玄門獨(dú)有的音樂來修持自己。
道教的早、晚功課是道教科儀的主要內(nèi)容，是道眾每日必修之功課。其音樂堪為道樂中的精華，也是我國傳統(tǒng)音樂中詞曲結(jié)合的聲樂藝術(shù)珍品。在早、晚功課活動中，道眾在莊嚴(yán)肅穆、清幽淡雅的樂聲中，縹緲忘我地與神交往，并喚起他們的審美體驗(yàn)。如早功課啟首的《澄清韻》詠唱天無(哎)氛(哪)穢 (呀)起腔即用商、羽、宮、清角四音，散發(fā)出一種清虛淡雅的意韻，入拍后則句幅連綿不斷，悠長婉轉(zhuǎn)，加之道士一唱三嘆的抒詠誦唱，更加突出了此歌清雅閑適的情致；尾腔與起首的散板近似，構(gòu)成首尾呼應(yīng)的結(jié)構(gòu)關(guān)系。該韻用于早功課的啟首，使道眾自早課始，即進(jìn)入一種清幽境地，開啟了養(yǎng)生的一個(gè)良好開端。
另外，道樂的法器(樂器)，也為道徒修煉養(yǎng)生所用。在道教音樂中，最早使用的法器有鐘、磬、鼓、鈴等，道教徒正是運(yùn)用這些音響，祈求上蒼，召喚神靈，求得功德圓滿，實(shí)現(xiàn)養(yǎng)生的最終目的。
導(dǎo)讀：老子（約公元前571～公元前471年）是春秋時(shí)代的杰出思想家，道教的創(chuàng)始人。著有《老子》一書，亦稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》……
老子（約公元前571～公元前471年）是春秋時(shí)代的杰出思想家，道教的創(chuàng)始人。著有《老子》一書，亦稱《道德經(jīng)》、《老子五千文》，為道教的主要經(jīng)典之作。司馬遷在《史記》中寫道：老子有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。老子的道論是中國的學(xué)術(shù)淵源之一。他的養(yǎng)生理論大體可歸納為如下幾個(gè)方面：
清心寡欲
養(yǎng)生家歷來認(rèn)為，要健康長壽，除了身體外，精神也要健康。如明代養(yǎng)生家高濂說：夫人只知養(yǎng)形，不知養(yǎng)神，只知愛身，不知愛神，殊不知形者載神之車也，神去人即死，車敗馬即奔也。這句話的大意就是，人們只知道保養(yǎng)身體，不知道保養(yǎng)精神，只知道愛護(hù)身體，不知道愛護(hù)精神，殊不知身體好像載有精神的車一樣，精神一去，人就死了，車若是壞了，馬也就跑了。由此看來，要健康長壽，既要講究飲食、睡眠、生活環(huán)境等物質(zhì)條件，也要重視人的思想和情緒等精神條件，兩者缺一不可。
老子對精神條件闡述極詳、極深。他說：禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。這就是說，災(zāi)禍莫過于不知足，罪過莫過于貪得無厭。人若是見什么就想要什么，那就要罪禍臨頭了。
為什么會這樣呢？他又說：名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病，是故，甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，知足不辱，知止不殆，可以長久。這句話的意思是，虛榮和生命，哪個(gè)更親切？生命和財(cái)產(chǎn)，哪個(gè)更重要？獲得和喪失，哪個(gè)更有害？因此，過分貪愛，必造成更大的破費(fèi)，貯藏得愈多，也必然損耗得愈多。這句話的中心意思就是你要得到什么，就要付出一定的代價(jià)，貪得無厭必然會使人精力消耗過度，從而有損健康。
老子主張?zhí)竦摕o，少思寡欲。他認(rèn)為，人的生命是由于男女交合的性活動產(chǎn)生的，性活動的產(chǎn)生是源于人體之精。精，是人體生命的本源；精足，則生命就強(qiáng)?。痪?，則生命就虛弱。如何保精呢?那就是恬淡虛無、少思寡欲。這一思想為后世醫(yī)家和養(yǎng)生家所尊崇。《老子》一書中大量地論述了這一重要思想，如見素抱樸，少思寡欲。意即要外表單純，內(nèi)心質(zhì)樸，少私心，寡欲念。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。意即災(zāi)禍沒有比不知足更大的了，罪過沒有比貪得無厭更大的了，所以懂得滿足這樣的滿足，就永遠(yuǎn)滿足了，后世知足常樂養(yǎng)生思想即由此而來。
老子一再強(qiáng)調(diào)要見素抱樸，少私寡欲，意即要外表單純，內(nèi)心淳樸，減少私心，降低欲望。他又說要不責(zé)難得之物，即不要看重稀有的商品，而要為而不爭，即做什么事都不要和別人爭奪，以免造成精神緊張，危害身體。
強(qiáng)調(diào)守中
老子說多言致窮，不如守中，意即言多必行不通，還不如保持適中。他還說飄風(fēng)不終期，驟雨不終日，意即狂風(fēng)不可能一直刮，暴雨不可能不停地下，所以還是守中好。
老子認(rèn)為應(yīng)該去甚，去奢，去泰，意即應(yīng)該去掉那些極端的、奢侈的和過分的東西。他要求做到方而不剖割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，意即要做到方正而不顯得生硬勉強(qiáng)，有棱邊而不至于把人劃傷。正直而不至于無所顧忌，明亮而沒有刺眼的光芒。這就是說，做任何事都不要過，這樣自己才不受損失。
不這樣做會怎么樣呢？他說強(qiáng)梁者不得其死，意即強(qiáng)暴的人不得好死。又說致數(shù)與，不，意即追求過多的榮譽(yù)反而沒有榮譽(yù)了。所以，他認(rèn)為最好是不欲如玉，珞珞如石，即最好既不想做什么高貴的美玉，也不做下賤的石頭。
尊以養(yǎng)生
老子在闡述其政治、哲學(xué)見解的同時(shí)，也對靜以養(yǎng)生做了細(xì)微而深刻的描述。例如，老子說：致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根日靜。這句話的意思是：盡量使心靈虛寂，要切實(shí)堅(jiān)守清靜；萬物都在生長發(fā)展，我觀察它們的循環(huán)往復(fù)，事物盡管變化紛紜，最后都各自回到它們的出發(fā)點(diǎn)，回到出發(fā)點(diǎn)，叫做靜。這成了后世養(yǎng)生家們經(jīng)常引用的最古老、最經(jīng)典的養(yǎng)生格言，也為健身氣功習(xí)練者在練功過程中如何達(dá)到松靜自然的要求，提供了很好的指導(dǎo)作用。
從老子的不少論述來看，他是把氣功鍛煉作為悟道的重要方法來看待的。他說：常無欲以觀其妙，常有欲以觀其微。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。這句話的大意是人經(jīng)常可以從無形處看到萬物的微妙，經(jīng)常從有形處看到萬物的終極，這兩者各不同，實(shí)出一源，都很深遠(yuǎn)，極遠(yuǎn)極深，它是一切微妙的總門?？墒牵鯓硬拍苡^察到這些奧妙呢？也就是只有摶氣致柔和滌除玄覽，才能做到。用氣功的術(shù)語來說，就是只有做到意守丹田，靜到妙處，才可以看到道的終極變化，領(lǐng)悟道的玄妙莫測。當(dāng)然，隨著時(shí)代的發(fā)展。健身氣功已發(fā)展成一門獨(dú)立的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，不再以追求成仙得道為目的，但我們?nèi)钥梢詮南荣t的論述中批判地汲取有益的營養(yǎng)。
此外，《老子》中還有一些內(nèi)容直接涉及氣功鍛煉的具體方法。例如，他說：虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。意思就是說，練功應(yīng)當(dāng)消除雜念，意守腹部，削弱欲望，強(qiáng)健筋骨。同時(shí)強(qiáng)調(diào)要塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛。意思就是練功時(shí)要排除雜念及外界的干擾，不露鋒芒，超脫糾紛，以靜養(yǎng)生。這可以說是健身氣功排除雜念、引導(dǎo)入靜最古老的訣竅，具體地講，就是練功時(shí)要加強(qiáng)腹式呼吸的鍛煉，可以更好地達(dá)到強(qiáng)身健體的目的。
綜合上述可見，老子老子強(qiáng)調(diào)，要養(yǎng)生長壽，就要習(xí)靜。他的這種見解，也被中國歷代養(yǎng)生家甚至道家、儒家繼承下來，如莊子、抱樸子、孫思邈甚至蘇東坡、白居易、陸游等大文學(xué)家都曾身體力行，并且在他們的著述中都有類似的記載留傳于世。所以，老子不僅是大哲學(xué)家、思想家，而且也是大養(yǎng)生家。
行事謹(jǐn)慎
老子說：人生的大限是一百年，有節(jié)度善護(hù)養(yǎng)的可活更長。這就好比蠟燭用大芯和小芯燃燒的時(shí)間長短不同一樣。一個(gè)人大聲說話與小聲說話；過多勞神與少耗精神；脾氣暴躁與從不發(fā)怒會產(chǎn)生不同的后果。所以，要做到不因沒有功業(yè)而勞心，也不追逐名利隨波逐流。淡然無為，神氣自然充盈。他把這些稱為不死之藥。
老子講了兩種。他認(rèn)為善于養(yǎng)生的人不入死地，而那種美食營養(yǎng)，奢侈淫佚的，則是動之于死地。人應(yīng)出生，不應(yīng)入死。
老子認(rèn)為，人的生命從出生一直到死亡，不受憂思嗜欲的損傷而能長壽的占十分之三；因安逸富貴而短命夭亡的占十分之三；本可長壽因?yàn)樾袆硬簧髟斐刹徽Ｋ劳龅囊灿惺种槭裁慈瞬荒苋奸L壽呢?那是因?yàn)橛械娜诉^度營養(yǎng)自己，生活奢侈。善于養(yǎng)生的人，懂得行事謹(jǐn)慎，就能回避禍害。
老子的養(yǎng)生理論有著深刻的哲理，后人不斷地繼承和發(fā)揚(yáng)，豐富了老子的養(yǎng)生理論。老子的養(yǎng)生學(xué)說與神仙家所倡導(dǎo)的長生不死的想法，以及楊朱的貴生之論有著根本不同。老子的哲理思想對后世的思想界、教育界、醫(yī)學(xué)界、武術(shù)界等都有著深遠(yuǎn)的影響。他的天人合一，恬淡寡欲，少思虛無、知足之足、有節(jié)制、善護(hù)養(yǎng)、常運(yùn)動的思想理念和研創(chuàng)的氣功養(yǎng)生方法，對現(xiàn)代人的養(yǎng)生保健仍具有指導(dǎo)意義。
導(dǎo)讀：古之五常：仁、禮、信、義、智。雖為道德學(xué)，卻與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《素問
古之五常：仁、禮、信、義、智。雖為道德學(xué)，卻與《黃帝內(nèi)經(jīng)》之《素問五常政大論》相合。《內(nèi)經(jīng)》陰陽五行：木、火、土、金、水。合人體肝、心、脾、肺、腎五臟。人身的健康與否，全在于五臟六腑的平衡。它們既相生又相克。既相輔相成又相互制約。它們始終是陰陽矛盾對立而又統(tǒng)一，通過彼此間相互的生克制化關(guān)系，維持和促進(jìn)事物相對平衡協(xié)調(diào)和發(fā)展變化，從而達(dá)到整體的平衡以維護(hù)人身的健康。倘若哪一臟太過或不及，必先累及到其上下二臟，進(jìn)而影響到其他臟腑。以木為例：生我(木)者水，我(木)生者火，克我(木)者金，我(木) 克者土。所以必須保持各臟功能之平和，才能制化有矩。
五常合五行歸五臟：
肝屬木合仁，在志為怒，肝藏血，主筋，主謀慮，將軍之官，大怒則傷肝，怒后生憂，肝木凌脾土。
心屬火合禮，在志為喜，心主神明，為五臟六腑之大主?？裣矂t傷心，樂極生悲，心火刑金。
脾屬土合信，在志為思，脾統(tǒng)血，主運(yùn)化，后天之本。思慮太過則傷脾，憂深則失志，土無以制水。
肺屬金合義，在志為悲，肺主氣，相傅之官。為生元?dú)庵?。悲觀則傷肺。肺虛則失治節(jié)，又不能制木。
腎屬水合智，在志為恐，腎主骨生髓藏精，通于腦，作強(qiáng)之官，驚恐甚則傷腎。水無以涵木，甚則水火不濟(jì)。
五常養(yǎng)五臟之秘密：
木曰敷和。木性可曲可直，條順暢達(dá)，肝屬木。具備溫和之氣，使物榮華。待人以仁，似春風(fēng)般溫和，友誼長存。仁則肝氣和，肝疏則木達(dá)，肝氣舒則心情好。所以仁能養(yǎng)肝。
火曰升明。心屬火，火性溫?zé)?，其性炎上。既明朗而具盛長之氣，使物繁茂。待人以禮，似夏天般的熱情，禮尚往來， 禮則心氣平，心情舒暢就會少很多煩惱，又能助您成熟的思考問題。所以禮能養(yǎng)心。
土曰備化。土性敦厚，土能生萬物，脾屬土。具備生化之氣，使物具備形體。待人以信，誠信為立身之本，互不猜疑，相安無事。信則脾氣暖，故能健運(yùn)，氣血生化有源，所以說信 能養(yǎng)脾。
金日審平。金性清肅，收斂，肺屬金。具寧靜和平之氣，使物結(jié)實(shí)。待人以義，義值干金，義尚云天，福禍共償。義則肺氣肅，肺主治節(jié)，通調(diào)水道，諸氣者，皆屬于肺(《素問五臟生成篇》)。所以說義能養(yǎng)肺。
水曰靜順。水性潤下，有寒潤、下行、閉藏之特性。具備寂靜和順之氣，使物歸藏，處事以 智，智圓而行方，則事可成。 智則腎氣盈，腎為先天之本，先天好又能資助后天，先后天互補(bǔ)。所以說智能養(yǎng)腎。
人之處世，只有千里的和氣，沒有千里的威風(fēng)。待人處事，自始至終用仁、禮、信、義、智貫穿其中，保。持心平氣和，不驕不躁，誠信為本，團(tuán)結(jié)互助，互相關(guān)心，互相照應(yīng)，助人為樂，保持良好的心態(tài)，心情舒暢，使自己天天都生活在快樂之中，無憂無慮，心曠神怡。試問，病從何來? 無病則安康，豈不延年益壽哉!
我們的先人是一批具有大智慧的智者，他們偶爾遺留下的一星半點(diǎn)思想的余光，都值得我們再三探討和學(xué)習(xí)。今天我們想要講述的，是他們關(guān)于養(yǎng)生的二十點(diǎn)看法，以防字為先，抵擋生活中的各項(xiàng)紛擾和煩悶，保留己身的一番清靜，讓生活和生命都在寧靜中升華。你不妨跟我來學(xué)些一下如何修身吧。
清代金纓在《覺覺錄》中巧妙運(yùn)用漢字，富有含蓄而深刻的字訣，提出20句修養(yǎng)真言，寓意深刻、語言尖銳、潑辣，有的甚至用貶義詞，擊中要害，入木三分，令人醒悟。細(xì)細(xì)品味，每一句格言，猶如座右銘，警鐘長鳴，明鑒自我，這“20字句”的思想修養(yǎng)格言，對于人們?nèi)粘Ｐ摒B(yǎng)甚有幫助。筆者根據(jù)自己理解，做以粗淺解讀。文曰：
以媚字奉親，以淡字交友;
以茍字省費(fèi)，以拙字免勞;
以聾字止謗，以盲字遠(yuǎn)色;
以吝字防口，以病字醫(yī)淫;
以貪字讀書，以疑字窮理;
以刻字責(zé)己，以迂字守禮;
以恨字立志，以傲字植骨;
以癡字救貧，以空字解憂;
以弱字御悔，以悔字改過;
以懶字抑奔競風(fēng)，以惰字屏俗塵事。
以媚字奉親?！懊摹弊值暮x是：討人喜歡、開心。人們常用獻(xiàn)媚形容此意，古代24孝之一就記有“老萊子戲彩娛親”的故事，就是以媚字奉親的動人事例，至今在民間傳為佳話。人們常用孝順來比喻孝子，即順父母之心，稱老人之意。所以以媚字奉親應(yīng)在行為上、語言上以及生活關(guān)照上處處讓父母感到滿意、稱心，這是重要的奉親之道。
以淡字交友。生活經(jīng)歷告訴我們，在人生中交友是何等重要，交友貴在坦誠，真摯。所謂君子之交淡如水，這個(gè)“淡”字，就是在感情上真摯、潔白，那種酒肉朋友好交，但不能長久，同歡樂的朋友很多，共患難的卻很少見?！暗弊帜荏w現(xiàn)出真實(shí)的感情，能心心相印，情感融通。在世上憑借權(quán)勢得不到真心，依靠金錢買不到真正的朋友。
有位名人說：“在交友上，迷信權(quán)勢和金錢都是極大的愚昧?！薄度龂萘x》中桃園三結(jié)義的劉備、關(guān)公、張飛就是以坦誠相處而結(jié)拜的兄弟，三人的感情純真，患難與共。交朋友貴在真摯感情，最忌諱的是謊言與欺騙。有位名人說：一句謊言會失去一個(gè)朋友，一次欺騙則會嚇跑一群朋友。這話很值得人們警惕。
以茍字省費(fèi)。茍者，其意是茍安、知養(yǎng)之意。以茍字省費(fèi)是指反對鋪張浪費(fèi)。古時(shí)有首詩：“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！贝嗽姷囊饬x就是知其養(yǎng)而不浪費(fèi)。
以拙字免勞。拙是笨拙的意思，此處用的貶義詞。意思是，不要自作聰明，特別是上了年紀(jì)的人由于身體衰退，動作不靈活，不要過于用腦，不要過于操勞?！掇o?！分杏小梆B(yǎng)拙”一說，《潘岳閑居賦》云：“仰眾妙而絕思，終優(yōu)游以養(yǎng)拙?！币馑际峭穗[不仕，以免有過多的考慮或操勞而傷身。
以聾字止謗。聾即聽不到的意思，人們常用“聾子耳朵當(dāng)擺設(shè)”來形容雖有耳朵但卻聽而無聞。謗是指誹謗。這句話的意思是，對于種種誹謗要裝作沒聽見一樣不予理睬。有的人由于一些無根據(jù)的誹謗常常困擾而無法解脫，這樣對心理是一種嚴(yán)重傷害，因此要學(xué)會保持平靜心態(tài)將其排除。
有句諺語說：“別人氣我我不氣，氣出病來無人替?！边@話就告誡人們，要學(xué)會理智地看待誹謗，要相信事實(shí)總是事實(shí)，人們不會“迷路”，真理自有公論。切不可因誹謗而火冒三丈，陷入困擾的深淵，要學(xué)會以聾止謗。對謠言、誹謗不以為意，避免傷害。
以盲字遠(yuǎn)色。盲即看不見的意思。這句話的意思是對女色如同瞎子，不管有任何魅力都無動于衷。中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，腎為先天之本，生命之根，過多的性生活必然引起能量的過度消耗而致病。清代醫(yī)家潘楫在《醫(yī)燈續(xù)焰》中說：“欲修長年，必先遠(yuǎn)色。”明代的《圖書編》強(qiáng)調(diào)：“欲固壽命，莫先于色欲之戒?！?/p>
以吝字防口。吝字即吝惜的意思。其內(nèi)容有兩層意思，一是不要貪吃，防止病從口入;二是要省語言，防止禍從口出。在日常生活中，常?？吹接行┤顺缘倪^多或者是貪吃肉類食物而引起的肥胖癥、糖尿病、高脂血癥。還有的人不講究飲食衛(wèi)生而引起胃腸道疾病或者是傳染性疾病，這些都是病從口入的重要方面。養(yǎng)生家認(rèn)為言由心發(fā)，即發(fā)于心，則恐其錯(cuò)誤，未免煩費(fèi)吾心，人之言語必由呼吸而出，語言過多，費(fèi)心損神，于人無益。因此，要以吝字防口。
以病字醫(yī)淫。這句話的意思是說，要想想因淫而得可怕之病，就不要去干荒淫的事。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，著名的醫(yī)家醫(yī)和，在給晉平公診病的時(shí)候，提出了他患病的主要原因是過度迷戀女色，并對他說，迷戀女色必耗傷腎陰，而致腎虛神亂。過度貪戀女色，就好像山上大樹的樹葉一樣，容易被風(fēng)吹落。因此，要在性生活中想到疾病的可怕而注意節(jié)制。
以貪字讀書。貪是求多的意思，人們常用貪得無厭來形容貪多。對于讀書，要做到博覽群書。古往今來，許多名人對讀書健身有許多論述。南宋大詩人陸游曾說過：“讀書有味，身忘老?！敝⑽募仪啬琳f：“書中自有妙藥?！睋?jù)世界衛(wèi)生組織統(tǒng)計(jì)，文化程度高的人患病率和死亡率都比較低?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，讀書能使大腦產(chǎn)生一種叫內(nèi)啡肽的高級化學(xué)物質(zhì)，這種物質(zhì)可以提高人體細(xì)胞的免疫力。
另外，勤學(xué)習(xí)的人，大腦血管經(jīng)常處于舒張狀態(tài)，可以輸送充足的氧和營養(yǎng)物質(zhì)，從而延緩中樞神經(jīng)老化，促進(jìn)血液循環(huán)，使全身各系統(tǒng)功能保持協(xié)調(diào)統(tǒng)一。人們常說，知識就是力量，學(xué)習(xí)使人進(jìn)步，知識改變命運(yùn)。這話對于多讀書的人來說，無疑是一種很好的明鑒。
以疑字窮理。疑是疑問的意思。在追求真理的時(shí)候，要帶著疑問尋求真諦，窮究極致。遇事要多問幾個(gè)為什么，才能做到堅(jiān)持真理，明明白白做人，清清楚楚做事。
以刻字責(zé)己?？套质强瘫〉囊馑肌ψ约阂獓?yán)于律己，注意自己的一言一行，要嚴(yán)于約束，懂得自重、自愛，自強(qiáng)。對自己的缺點(diǎn)錯(cuò)誤決不姑息，不原諒。這樣才能塑造美好的形象，才能贏得別人的尊重，才能更好的進(jìn)步，才能完美自己的人格。
以迂字守禮。迂是迂回、守舊的意思。常言說，禮多人不怪。要學(xué)會禮貌待人，講究禮儀，尊重對方，這樣有利于更好地溝通和聯(lián)絡(luò)。這是一種禮節(jié)上的修養(yǎng)，應(yīng)注意在日常生活中重視培養(yǎng)，做到行為上文雅、廉恭和坦誠。
以恨字立志。人們常用恨鐵不成鋼來形容人的志向，恨字就是指決心、毅力。常言說：世上無難事，只怕肯登攀。恨字就是要有堅(jiān)忍不拔的毅力、百折不撓的精神、堅(jiān)固不變的氣質(zhì)。有了恨字才能鍥而不舍，全神貫注地追求。古代有頭懸梁、錐刺骨等發(fā)奮立志的事例，就是不達(dá)目的決不罷休的一種精神。
以傲字植骨。此處的傲字不是驕傲，而是一種骨氣、一種志氣，處事對人不低三下四，要做到正直和做人的尊嚴(yán)。有位名人說過：“做人要有骨氣而不要有傲氣?！薄膀湵?cái) ?，所以骨氣不可無，傲氣不可有。一個(gè)人不講骨氣，就會失去做人的尊嚴(yán)，就會不辨善惡美丑;不曉得榮辱之別，就會麻木不仁，軟弱無力，就會渾渾噩噩度日子。這樣做人，沒主見，沒骨氣，身子骨不結(jié)實(shí)。身有正氣，就能驅(qū)走邪氣歪風(fēng)，就能“堂堂正正做人”。所以，人立于天地之間，君子之正氣不可沒有。
以癡字救貧。這里用的癡字是指入迷。當(dāng)你身上缺乏一技之長或者是知識貧乏的時(shí)候，要以癡的精神專心一意，或者為書癡，或者為藝癡，或者是專心某種一技之長，不脫匠心，專心致志，這樣你就會獲得一種特長或技能，你就會感到不貧乏，精神生活也必定豐富。有人說，一個(gè)人的無價(jià)之寶就是學(xué)問，這話在一定道理上也是脫貧的一種說法，是豐富自己。
以空字解憂?？兆旨礋o也。對待憂愁，心如止水。電視劇《三國演義》開場篇說：“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄，是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽紅”，說的就是以空字解憂的一番道白。《紅樓夢》中有一首“好了歌”：“世上都曉神仙好，只有功名忘不了，古今將相在何方，荒冢一堆草沒了。世上都曉神仙好，唯有金錢忘不了。平時(shí)只恨聚無多，積到多時(shí)眼閉了?！?/p>
這話將空字之理講得明白透徹。人生在世，功名、財(cái)利往往為所愿不遂而憂愁，我們應(yīng)當(dāng)明白人生在世，財(cái)是身外之物，終日為錢苦思冥想往往心神不寧，心理上會產(chǎn)生一種惡劣心態(tài)，這樣必然導(dǎo)致百病叢生、喪志折壽。后人將酒、色、財(cái)、氣編成歌訣，提醒人們注意：“酒色財(cái)氣四堵墻，人人都往里邊藏，誰能跳出墻外邊，不成神仙壽也長?！比缒苡每兆纸鈶n，淡薄錢財(cái)名利，就能有利于心理健康。
導(dǎo)讀：有一次回農(nóng)村老家，碰到一位百歲老人，是本家一位親戚，只見他精神矍鑠，鶴發(fā)童顏。我
有一次回農(nóng)村老家，碰到一位百歲老人，是本家一位親戚，只見他精神矍鑠，鶴發(fā)童顏。我便問及他有什么養(yǎng)生妙方。老人笑了笑，說沒有什么妙方。于是，我就換了一種問法，問他有什么生活習(xí)慣，比如平時(shí)經(jīng)常做一件什么事情。老人想了想，說他每年大部分時(shí)間都在自己門口那個(gè)小溪里踩沙子，原因是他踩沙子時(shí)腳底覺得舒服，渾身也舒服。
這給了我很好的啟發(fā)，老人的踩沙，是絕妙的啊！
常言說千里之行，始于足下、鶴發(fā)童顏，步履輕健。這些話無不說明了足部健康的重要。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就論述了足部保健養(yǎng)生的理論原則。千百年前，我們的祖先就使用足部按摩的方法來達(dá)到治病和保健的目的。足部按摩是對足部表面施加壓力使它影響全身，調(diào)節(jié)身體各器官的功能。
足部與全身臟腑經(jīng)絡(luò)關(guān)系密切，承擔(dān)身體全部重量，故有人稱足是人類的第二心臟。刺激足穴可以調(diào)整人體全身功能，治療臟腑病變。老人的踩沙法，無疑是一種美妙的足底按摩法。我情不自禁地赤腳跑到老人說的小溪里，在沙子里踩來踩去，結(jié)果足底先是癢，后是酥，繼而將那麻酥酥的感覺迅速上傳到身體的各個(gè)部位，讓人受用匪淺。
回家后，我就一直琢磨老人的踩沙按摩。后來我靈機(jī)一動，何不自己制造一個(gè)踩沙按摩器！說來簡單，我從河邊采來一袋細(xì)沙，放入盆中，加上少量酒精和清水，讓兩只腳在里面踩來踩去，結(jié)果那種感覺妙不可言。每天，我都要播放一曲古箏曲或者其他輕音樂，邊聽邊在自制的踩沙按摩器里踩一踩，大約十分鐘，或者聽兩支曲子的時(shí)間，腳已經(jīng)踩得舒服極了，身體的疲倦也消失了，更重要的是，心情格外輕松，如同一縷清風(fēng)拂去心靈的蒙塵，清明通透，百分百一天的好心情。
