藥品儲存的基本原則
運動養(yǎng)生的基本原則。
“養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫大疲，及強所不能耳?！钡查L壽健康之人，一般都很注重養(yǎng)生，養(yǎng)生和養(yǎng)性必不可分，它帶給我們的是健康。關(guān)于中醫(yī)養(yǎng)生有哪些知識需要掌握呢？為此，養(yǎng)生路上(ys630.com)小編從網(wǎng)絡(luò)上為大家精心整理了《藥品儲存的基本原則》，但愿對您的養(yǎng)生帶來幫助。
用藥安全是非常重要的，患者除了要注意用藥禁忌以外，還要保證藥物的品質(zhì)，要想保證藥物的品質(zhì)，除了注意生產(chǎn)環(huán)節(jié)以外，在藥品運輸儲存方面都要保質(zhì)保量，比如說在藥品儲存方面，一定要掌握一些基本的原則。比如說溫濕度條件，分類儲存的管理等等，下面我們就來看一下藥品儲存的基本原則。
藥品儲存的基本原則
(1)色標管理
藥品質(zhì)量狀態(tài)的色標區(qū)分標準為：合格藥品――綠色;不合格藥品――紅色;質(zhì)量狀態(tài)不明確藥品――黃色。
按照庫房管理的實際需要，庫房管理區(qū)域色標劃分的統(tǒng)一標準是：待驗藥品庫(或區(qū))、退貨藥品庫(或區(qū))為黃色;合格藥品庫(或區(qū))、中藥飲片零貨稱取庫(或區(qū))、待發(fā)藥品庫(或區(qū))為綠色;不合格藥品庫(或區(qū))為紅色。三色標牌以底色為準，文字可以白色或黑色表示，防止出現(xiàn)色標混亂。
(2)搬運和堆垛要求
應(yīng)嚴格遵守藥品外包裝圖式標志的要求，規(guī)范操作。怕壓藥品應(yīng)控制堆放高度，防止造成包裝箱擠壓變形。藥品應(yīng)按品種、批號相對集中堆放，并分開堆碼，不同品種或同品種不同批號藥品不得混垛，防止發(fā)生錯發(fā)混發(fā)事故。
(3)藥品堆垛距離
藥品貨垛與倉間地面、墻壁、頂棚、散熱器之間應(yīng)有相應(yīng)的間距或隔離措施，設(shè)置足夠?qū)挾鹊呢浳锿ǖ?，防止庫?nèi)設(shè)施對藥品質(zhì)量產(chǎn)生影響，保證倉儲和養(yǎng)護管理工作的有效開展。藥品垛堆的距離要求為：藥品與墻、藥品與屋頂(房梁)的間距不小于30厘米，與庫房散熱器或供暖管道的間距不小于30厘米，與地面的間距不小于10厘米。另外倉間主通道寬度應(yīng)不少于200厘米，輔通道寬度應(yīng)不少于100厘米。
(4)分類儲存管理
應(yīng)有適宜藥品分類管理的倉庫，按照藥品的管理要求、用途、性狀等進行分類儲存?？蓛Υ嬗谕粋}間，但應(yīng)分開不同貨位的藥品有：藥品與食品及保健品類的非藥品、內(nèi)用藥與外用藥。應(yīng)專庫存放、不得與其它藥品混存于同一倉間的藥品有：易串味的藥品、中藥材、中藥飲片、特殊管理藥品以及危險品等。
(5)溫濕度條件
應(yīng)按藥品的溫、濕度要求將其存放于相應(yīng)的庫中，藥品經(jīng)營企業(yè)各類藥品儲存庫均應(yīng)保持恒溫。對每種藥品，應(yīng)根據(jù)藥品標示的貯藏條件要求，分別儲存于冷庫(2-10℃)、陰涼庫(20℃以下)或常溫庫(0-30℃)內(nèi)，各庫房的相對濕度均應(yīng)保持在45%—75%之間。
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一、 辨證施膳
辨證施治是中醫(yī)治療疾病的指導(dǎo)原則，即在臨床治療時要根據(jù)病情的寒熱虛實，結(jié)合病人的體質(zhì)以相應(yīng)的治療。只有在正確辨證的基礎(chǔ)上進行選食配膳，才能達到預(yù)期的效果。否則，不僅于病無益，反而會加重病情。
中醫(yī)認為，臨床病證不外虛證、實證、寒證、熱證。如神疲氣短，倦怠懶言，舌質(zhì)淡，脈虛無力等為虛證;形體壯實，脘腹脹滿，大便秘結(jié)，舌質(zhì)紅，苔厚蒼老，脈實有力等為實證;怕冷喜暖，手足不溫，舌淡苔白，脈遲等為寒證;口渴喜冷，身熱出汗，舌紅苔黃，脈數(shù)等為熱證。根據(jù)中醫(yī)“虛者補之”、“實者瀉之”、“熱者寒之”、“寒者熱之”的治療原則，虛證患者以其陰陽氣血不同之虛，分別給予滋陰、補陽、益氣、補血的食療食品治之;實證患者應(yīng)根據(jù)不同實證的證候，給予各種不同的祛除實邪的食療食品，如清熱化痰、活血化瘀、攻逐水邪等;寒性病證，給予溫?zé)嵝再|(zhì)的食療食品治之;熱性病證，給予寒涼性質(zhì)的食療食品治之。
另外，在辨證施膳的時候，還必須考慮個人的體質(zhì)特點。例如形體肥胖之人多痰濕，宜多吃清淡化痰的食品;形體消瘦之人多陰虛血虧津少，宜多吃滋陰生津的食品。春季萬物始動、陽氣發(fā)越，此時要少吃肥膩、辛辣之物，以免助陽外泄，應(yīng)多食清淡之菜蔬、豆類及豆制品;夏季炎熱多雨，宜吃些甘寒、清淡、少油的食品，如綠豆、西瓜、鴨肉等;秋季萬物收斂、燥氣襲人，宜吃些滋潤性質(zhì)的食品，如乳類、蛋類等;冬季天寒地凍、萬物伏藏，此時最宜吃些溫?zé)嵊罚缪蛉?、狗肉、干姜等?/p>
二、全面膳食
所謂全面膳食，就是要求在飲食內(nèi)容上盡可能做到多樣化，講究葷素食、主副食、正餐和零食等之間的合理搭配?，F(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)認為人體所需要的各種營養(yǎng)素主要包括蛋白質(zhì)、脂肪、糖類、維生素、礦物質(zhì)、水和纖維素七大類物質(zhì)。這幾大類營養(yǎng)素分別存在于不同種類的食物中，如糧食類食物主要含有豐富的糖類，蔬菜、水果中含有大量的維生素、礦物質(zhì)和纖維素，魚、肉、奶、蛋類則是蛋白質(zhì)的良好來源。如果一味追求素食，進食谷類、蔬菜類食物，摒棄或限制動物性食品的攝入，久則使蛋白質(zhì)的供給不足，不能滿足機體新陳代謝的需要，可引起低蛋白血癥，也影響脂溶性維生素D、維生素E等的吸收，引起一系列癥狀。而效仿西方的膳食結(jié)構(gòu)模式，大量攝入動物性食品，勢必使某些腫瘤如乳腺癌、前列腺癌、結(jié)腸癌、直腸癌等的發(fā)病率明顯升高，也使動脈硬化、冠心病、糖尿病、痛風(fēng)等病的發(fā)生增多。所以，為了保持身體健康，必須采用平衡膳食，全面膳食。
全面膳食是現(xiàn)代營蕎學(xué)一個基本的觀點，其實，在中醫(yī)食療學(xué)中也早有類似認識，如我國醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾經(jīng)明確提出膳食配伍的原則：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”。五谷，為米、麥及其他雜糧類食物的泛稱，五果、五菜則分別指古代的五種蔬菜和果品，五畜泛指肉類食品。谷、肉、果、菜這四大類食物，分別提供人體所需要的糖類、脂肪、蛋白質(zhì)、礦物質(zhì)、維生素、纖維素等，以滿足人體功能活動的需要。
三、飲食有節(jié)
飲食有節(jié)是指每天進食宜定時，定量，不偏食，不挑食。主要有兩層含義，一是指進食的量，一是指進食的時間。
【定量】 飲食定量，主要強調(diào)飲食要有限度，保持不飽不饑，尤其是不暴飲暴食。否則會使腸胃功能紊亂，導(dǎo)致疾病的產(chǎn)生。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說：“飲食自倍，腸胃乃傷”，《千金要方》更明確指出飲食過量的害處，“不欲極饑而食，食不可過飽;不欲極渴而飲，飲不可過多。飲食過多，則結(jié)積聚;渴飲過多，則成痰癖”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)認為，人體對飲食物的消化、吸收和利用，主要靠脾胃的功能正常，若飲食過量，短時間內(nèi)突然進食大量食物，勢必加重胃腸負擔(dān)，使食物不能及時消化，進一步影響營養(yǎng)物質(zhì)的吸收和輸布，從而產(chǎn)生一系列疾病。相反，進食過少，則脾胃氣血化生乏源，人體生命活動缺乏物質(zhì)基礎(chǔ)，日久會導(dǎo)致營養(yǎng)不良以及相應(yīng)病變的發(fā)生。因此，飲食有節(jié)，食量有度是保證身體健康的重要條件。
【定時】 我國傳統(tǒng)的進食方法是一日三餐，即早、中、晚三餐。這與飲食在胃中停留和傳遞的時間有關(guān)。食物進入胃中，一般素食4小時，肉食約6小時，然后由胃經(jīng)十二指腸進入小腸，當(dāng)胃剖空到一定程度時，便產(chǎn)生饑餓感，故可再度進食。研究證明，早、中、晚這三個時間內(nèi)人體的消化功能特別活躍。按照相對固定的時間，有規(guī)律地進食，可以保證消化、吸收功能有節(jié)奏地進行活動，脾胃協(xié)調(diào)配合，腸胃虛實交替，有張有弛，食物則可有條不紊地被消化、吸收和利用。若不分時間，隨意進食，零食不離口，就會使腸胃長時間工作，得不到休息，以致腸胃消化的正常規(guī)律被打破，胃腸虛實無度，久而久之可發(fā)生脾胃病變。
在一日三餐中，歷來主張“早餐好，午餐飽，晚飯少”。這種說法有一定的科學(xué)性，與人體晝夜的生理變化有關(guān)。因為人身的陰陽氣血的運行，在晝夜中有盛衰的不同。早餐時間，經(jīng)過一夜的休息，早晨陽氣活動開始旺盛，胃中處于相對空虛狀態(tài)，亟需補充營養(yǎng)，以滿足上午的工作需要;午餐時間，處于一日當(dāng)中，且經(jīng)半天的勞動，消耗較多，故宜適當(dāng)多進食，才能彌補損耗，滿足下午勞動工作的需要;晚飯后，一般活動較少，消耗不多，故宜少食，否則常為致病之因。當(dāng)然，一些夜生活豐富者，晚餐不僅要好，還要加夜宵。
抗菌藥物也是現(xiàn)在非常常見的一種藥物類型，那么在服用的時候患者就會感覺到自己的身體狀況變得更加好一些，而且還可以避免自己的身體內(nèi)部造成出現(xiàn)細菌的侵害，不過對于抗菌藥物來說最重要的就是需要掌握好使用量，不要過度的去使用，并且要在醫(yī)生的指導(dǎo)下面才可以用一些藥物的。
使用抗菌藥應(yīng)嚴格掌握適應(yīng)癥，要根據(jù)抗生素的抗菌譜、疾病的臨床診斷及細菌學(xué)檢查等條件選擇用藥。能用窄譜的就不用廣譜的，能用低級的就不用高級的，用一種能解決問題的就不用兩種，輕度或中度感染一般不聯(lián)合使用抗生素。可用可不用的盡量不用(如一般病毒感染或原因不明的發(fā)熱)。除考慮抗菌藥的抗菌作用外，還應(yīng)根據(jù)病人的自身情況，如病情、體質(zhì)、肝腎功能等，來確定適宜的使用方法，劑量要適當(dāng)，療程要足夠。
總之，應(yīng)該強調(diào)的是，作為專業(yè)性較強的處方藥，使用抗細菌感染類藥物還是應(yīng)先咨詢醫(yī)生后再做決定，不要擅自用藥。
理想的抗菌藥應(yīng)具備干擾細菌的重要功能而不影響宿主細胞的特性?？茖W(xué)家在研制抗菌藥時，力圖提高藥物對病原體的選擇性，降低對宿主的毒性。使用抗菌藥時，必須注重回復(fù)和提高宿主自身的防御功能，充分發(fā)揮藥物的治療作用。 由細菌、病毒、支原體、衣原體等多種病原微生物所致的感染性疾病遍布臨床各科，其中細菌性感染最為常見，因此抗菌藥物也就成為臨床最廣泛應(yīng)用的藥物之一。
在抗菌藥物治愈并挽救了許多患者生命的同時，也出現(xiàn)了由于抗菌藥物不合理應(yīng)用導(dǎo)致的不良后果，如不良反應(yīng)的增多，細菌耐藥性的增長，以及治療的失敗等，給患者健康乃至生命造成重大影響。抗菌藥物的不合理應(yīng)用表現(xiàn)在諸多方面：無指征的預(yù)防用藥，無指征的治療用藥，抗菌藥物品種、劑量的選擇錯誤，給藥途徑、給藥次數(shù)及療程不合理等。
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? ?中國傳統(tǒng)文化博大精深，生生不息，是我國的一大瑰寶。在眾多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，中醫(yī)以其獨特的精髓在傳統(tǒng)文化中占據(jù)著相當(dāng)重要的位置。隨著人們的生活水平不斷的在提高，大多數(shù)人開始追求養(yǎng)生，尤以中醫(yī)養(yǎng)生為主。那么，中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則又是什么，我們需要逐一的了解，才能在養(yǎng)生的道路上越走越順暢。
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? ?1.順應(yīng)自然
在“天人合一”的整體觀思想指導(dǎo)下，《素問·寶命全形論》提出：“人以天地之氣生，四時之法成?！比祟惿嬗谧匀唤缰?，人的生命活動與自然界息息相關(guān)。《靈樞·邪客》稱之為“人與天地相應(yīng)”。在自然界的變化中，存在著以四時、朔望、晝夜為標志的年月日周期性節(jié)律變化，并由此產(chǎn)生了氣候變化和物候變化所呈現(xiàn)的生長化收藏規(guī)律等。人類在長期的進化過程中，形成了與之近乎同步的生理節(jié)律和適應(yīng)外界變化并做出自我調(diào)適的能力。因此，人若能順應(yīng)自然而攝生，各種生理功能便可循其常性，節(jié)律有序而穩(wěn)定，機體則處于陰陽和諧的健康狀態(tài);若違逆自然，則各種生理功能節(jié)律紊亂，適應(yīng)外界變化和防御抗邪能力減弱，而易罹患疾病。誠如《素問·四氣調(diào)神大論》所說：“陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。”所以，順應(yīng)自然是中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的重要原則之一。養(yǎng)生順應(yīng)自然，旨在要求人們在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，主動采取各種綜合措施來順應(yīng)其變化，使人體生理活動與自然變化節(jié)律同步，保持機體內(nèi)外環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以避邪防病，保健延衰。對此，《素問·四氣調(diào)神大論》提出了根據(jù)四季變化以調(diào)養(yǎng)形神的原則與方法，并強調(diào)指出：“夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。”
2.形神共養(yǎng)
形，指形體，即臟腑身形;神，指以五神、五志為特征的心理活動。形神共養(yǎng)，是以形神統(tǒng)一的生命觀為其理論基礎(chǔ)。一方面，形體為生命的基礎(chǔ)，形具而神生，五臟及其所藏的精氣是產(chǎn)生“五神”活動的物質(zhì)基礎(chǔ)?！鹅`樞·天年》說：“血氣已和，榮衛(wèi)已通，五藏已成，神氣舍心，魂魄畢具，乃成為人?！备鸷椤侗阕印?nèi)篇·至理》以堤和水、燭和火的關(guān)系比喻人體形與神關(guān)系時說：“形者，神之宅也。故譬之于堤，堤壞則水不留矣;方之于燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭而命終。”強調(diào)神依賴于形。另一方面，神乃形之主，為生命的主宰。人體臟腑的功能活動、氣血津液的運行，都受神的主宰和影響。張介賓《類經(jīng)·攝生類》說：“雖神由精氣而生，然所以統(tǒng)馭精氣而為運用之主者，則又在吾心之神?！睆娬{(diào)神可以反饋地作用于精和氣，影響甚至調(diào)控整個生命過程。對于形神的辯證關(guān)系，明末醫(yī)家綺石在《理虛元鑒》中曾精辟地歸納說：“以先天生成之本體論，則精生氣，氣生神;以后天運用之主宰論，則神役氣，氣役精?！闭捎谛紊窠y(tǒng)一是生命的基本特征，故中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)形神共養(yǎng)，養(yǎng)形以全神，調(diào)神以全形，最終達到“形與神俱，而盡終其天年”（《素問·上古天真論》）的目的，正如《素問病機氣宜保命集·原道論》所言：“全生之術(shù)，形氣貴乎安，安則有倫而不亂;精神貴乎保，保則有要而不耗。故保而養(yǎng)之，初不離于形氣精神?！?/p>
? ?中醫(yī)養(yǎng)生有著十分神奇的效果，其獨特的魅力也是其它養(yǎng)生方法所不能替代的。中醫(yī)養(yǎng)生的基本原則實則是中醫(yī)養(yǎng)生的精髓，能夠幫助我們更好的、更有效率的養(yǎng)生。所以，為了能夠有更好的養(yǎng)生效果，學(xué)習(xí)一些基礎(chǔ)的中醫(yī)養(yǎng)生原則是十分的必要的。
生活越來越好了，大家對于自身身體健康的重視程度也在愈加提高，很多人都想通過養(yǎng)生來預(yù)防疾病，但是令人遺憾的是，很多人對于養(yǎng)生方法的選擇，以及有哪些養(yǎng)生的基本原則都不清楚，從而盲目地選擇了一些健身的方法，造成了不良的后果，那么養(yǎng)生的基本原則是什么呢?下面我給大家做一個詳細的講解。
養(yǎng)生原則，是指實施養(yǎng)生活動時所必須遵循的總的法則。古人在長期的養(yǎng)生實踐活動中，不斷地研究人體生命活動現(xiàn)象和規(guī)律，探索衰老的機理，研究致病和導(dǎo)致早衰的原因和條件，
并在中國古代哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的影響下，逐漸形成了一系列的養(yǎng)生原則。遵循這些原則，對于養(yǎng)生方法的制訂、運用及其發(fā)展創(chuàng)新，都有重要的指導(dǎo)意義。
綜合調(diào)養(yǎng)
中醫(yī)養(yǎng)生方法眾多，不同的方法作用于人體不同的系統(tǒng)、層次，具有不同的效能。如順時攝養(yǎng)重在協(xié)調(diào)人體機能活動與外環(huán)境的關(guān)系;調(diào)攝精神主要是通過對神調(diào)養(yǎng)以保養(yǎng)精氣;慎起居、防勞傷以養(yǎng)生，可使臟腑功能協(xié)調(diào);運動鍛煉、針灸、推拿，調(diào)節(jié)經(jīng)絡(luò)、臟腑、氣血，可使經(jīng)絡(luò)通暢，氣血周流，臟腑機能協(xié)調(diào);藥物保健則借助藥物，以強壯身體，益壽延年。誠如李梴《醫(yī)學(xué)入門·保養(yǎng)說》中所言：“避風(fēng)寒以保其皮膚六腑”，“節(jié)勞逸以保其筋骨五臟”，“戒色欲以養(yǎng)精，正思慮以養(yǎng)神”，“薄滋味以養(yǎng)血，寡言語以養(yǎng)氣”。所以，養(yǎng)生應(yīng)綜合各種方法，動靜結(jié)合、勞逸結(jié)合、補瀉結(jié)合、形神共養(yǎng)，從機體全局著眼，進行全面調(diào)理保養(yǎng)，使機體內(nèi)外協(xié)調(diào)，適應(yīng)自然變化，增強抗病能力。
因人施養(yǎng)
因人施養(yǎng)，是根據(jù)年齡、性別、體質(zhì)、職業(yè)、生活習(xí)慣等不同特點，有針對性地選擇相應(yīng)的攝生保健方法。人類本身存在著較大的個體差異，這種差異不僅表現(xiàn)于不同的種族，而且存在于個體之間。不同的個體由于年齡、性別、體質(zhì)、職業(yè)、生活習(xí)慣等因素的影響，可有生理和心理上的差異。所以，養(yǎng)生只有因人施養(yǎng)，方能有益于健康，達到養(yǎng)生之目的。如就年齡因素而言，少兒臟腑嬌嫩，形氣未充，但生機蓬勃，生活尚不能自理，故少兒養(yǎng)生應(yīng)注意合理喂養(yǎng)、寒溫適度、體格鍛煉、免疫防病，并培養(yǎng)良好的生活習(xí)慣;40~60歲時，生命活動開始由盛轉(zhuǎn)衰，工作繁忙，壓力較大，養(yǎng)生應(yīng)注意靜神少慮、切勿過勞，并節(jié)制房事?！毒霸廊珪ぶ信d論》說：“故人于中年左右當(dāng)大為修理一番，則再振根基，尚余強半。”
看到上面的文字，相信大家都了解了養(yǎng)生并不是一成不變的，怎么科學(xué)養(yǎng)生還是要根據(jù)自身的具體情況來安排，千萬不要人云亦云，復(fù)制別人的養(yǎng)生方式，這樣也是對自己不負責(zé)做法，我還要提醒大家，平時可以多買一些養(yǎng)生保健方面的書籍進行學(xué)習(xí)，有條件的要聽取一下專業(yè)人士的意見，這樣才能規(guī)避養(yǎng)生的誤區(qū)。
導(dǎo)讀：有些人對推拿和保健按摩的定義模糊不清，其他就本質(zhì)而言，兩者是一樣的。那么什么是推拿?推拿是以什么為治病原則呢?
保健按摩 中醫(yī)推拿治病的基本原則
治病必求其本是中醫(yī)辨證施治的基本原則，也是推拿治病的根本原則。求本，是指治病要了解疾病的本質(zhì)，了解疾病的主要矛盾。
就推拿臨床具體而言，疾病病理變化過程中的主要矛盾和次要矛盾，主要矛盾是本;病變部位和癥狀表現(xiàn)部位，病變部位是本。
如腰椎間盤纖維環(huán)破裂癥，是椎間盤纖維環(huán)破裂后壓迫神經(jīng)根或脊髓，引起腰痛和下肢放射痛，腰部神經(jīng)根或脊髓受壓則是本，治本就要首先解除神經(jīng)根或脊髓的受壓，不解除受壓，只在下肢使用手法，舍本求末，徒勞無效。
有些疾病，雖然推拿的作用不能及本，只能治標，但不了解本，治標也是盲目的。如骨折發(fā)生疼痛腫脹，在對位固定后，動靜結(jié)合，適當(dāng)?shù)厥┮酝颇檬址?，可幫助消腫止痛，恢復(fù)功能，可是在未明確疼痛腫脹是骨折造成的情況下，草率推拿，就會貽誤病情，加重損傷。
所以，盡管推拿作為一種治療方法，有其局限性，治病中還必須遵循治病必求其本的根本原則。
選取穴位和部位
傷外科疾患一般是以痛為輸，局部取穴，因為肌肉、韌帶和關(guān)節(jié)的病變，其癥狀表現(xiàn)部位大多即是病變部位的區(qū)域。
但如果急性損傷，局部疼痛腫脹劇烈，就應(yīng)該：先選取鄰近的穴位和部位進行手法操作，待病情稍有緩解，再在局部操作;內(nèi)婦科疾患，需重視循經(jīng)取穴和隨癥取穴，并且又可根據(jù)內(nèi)臟傳入神經(jīng)與體軀傳入神經(jīng)的相互關(guān)聯(lián)，在體表部位選取手法刺激點;小兒推拿取穴，不外乎按照傷外科疾病和內(nèi)科疾病的不同范圍而選部位的深淺以及不同的疾病而決定。
一般情況下，如患者體質(zhì)強，操作部位在腰臀四肢，病變部位在深層，運動器官的陳舊性損傷等，手法刺激量較大;患者體質(zhì)弱，小兒患者，操作部位在頭面胸腹，病變部位在淺層，運動器官的急性損傷及內(nèi)婦科疾患，手法刺激量較小。
在推拿臨床中，尚須注意：
1.由結(jié)核菌、化膿菌所引起的運動器官病癥不宜進行推拿;
2.癌癥一般不作推拿;
3.皮膚病病變損害處，皮開肉綻及燙傷處一般不宜推拿;
4.正在出血的部位不宜推拿;
5.脫位處以整復(fù)手法為主;
6.婦女在懷孕期和月經(jīng)期，腹部和腰骶部不宜使用推拿手法;
7.患者饑餓時及劇烈運動后，推拿時需防止暈倒。
什么是推拿
古代稱推拿為按摩、按喬，是中國起源很早的一種治病防病的養(yǎng)生術(shù)。在還沒有中藥湯劑給人治病的時候，就已有用推拿的方法給人治病。
推拿技術(shù)發(fā)展到今天已有五千多年的歷史。在隋唐時期，甚至出現(xiàn)了按摩博士、按摩師等職位。推拿療法的理論依據(jù)是以中醫(yī)的臟腑經(jīng)絡(luò)學(xué)說為指導(dǎo)的。
經(jīng)絡(luò)是人體內(nèi)經(jīng)脈和絡(luò)脈的總稱，是氣血運行的通路，它們在人體內(nèi)彼此緊密相連，縱橫交錯，內(nèi)通五臟六腑、外絡(luò)肢體皮毛，從而構(gòu)成一個完整的循環(huán)系統(tǒng)，起著興氣血、通陰陽、養(yǎng)臟腑、利關(guān)節(jié)的作用。如果氣血循經(jīng)順利運行。
那么人自然身體健康，如果氣血運行受阻，人就產(chǎn)生疾病。推拿療法就是能夠使經(jīng)絡(luò)暢通陰陽平衡，從而使人保持一個健康狀態(tài)。
推拿發(fā)展到今天名門各派有幾百家之多。各種手法五花八門，但他們都要求基本動作具備有力、均勻、柔和、深透的特點。因為，追宗溯源，所有推拿的方法均來自同一淵源。
推拿療法是一門普遍適用于老年、青年、兒童、婦女的治療方式，副作用少，應(yīng)用范圍廣泛，可作為一種普遍應(yīng)用的自我保健方法。
但要達到因人因病施治，對推拿大夫的要求卻很高。要得心應(yīng)手地運用推拿技術(shù)不僅要了解西醫(yī)學(xué)中人體骨骼、血脈、肌肉的解剖，還要掌握中醫(yī)經(jīng)絡(luò)學(xué)說，牢記各個穴位的位置。
結(jié)語：推拿按摩時取穴和用力十分重要，推拿發(fā)展到現(xiàn)在手法各式各樣，所以我們一定要選擇好適合自己的!
背部刮痧通常由上向下刮拭。一般先刮后背正中線的督脈，再刮兩側(cè)的膀胱經(jīng)和夾脊穴。肩部應(yīng)從頸部分別向兩側(cè)肩峰處刮拭。用全息刮痧方法時，先對穴區(qū)內(nèi)督脈及兩側(cè)膀胱經(jīng)附近的敏感壓痛點采用局部按揉法，再從上向下刮拭穴區(qū)內(nèi)的經(jīng)脈。
1.先刮督脈：
用方形刮痧板的一角，板身與皮膚傾斜45度，由上至下（大椎～骶骨）刮拭督脈，每個動作重復(fù)5～8次，直至出痧。
2.夾脊穴：
用刮痧板的角面分別刮拭與督脈緊鄰的華佗夾脊穴所在的經(jīng)絡(luò)。
3.背部：
用方形刮痧板的一角刮雙側(cè)肩胛縫，刮痧板緊貼皮膚，力度均衡滲透。
4.刮膀胱經(jīng)：
先刮外膀胱經(jīng)，后刮內(nèi)膀胱經(jīng)（內(nèi)膀胱經(jīng)在脊椎兩側(cè)各旁開1.5寸的位置，外膀胱經(jīng)在脊椎兩側(cè)各旁開3寸的位置）。
5.向下斜刮肋骨縫：
刮五條至六條肋縫即可（不可刮在肋骨上），以督脈為刮拭起點，刮至肋骨下為止。
6.化痧斑：
用艾灸棒艾灸背部痧斑，目的是活血化淤、代謝體毒。
